Este domingo sagrado celebra dois mistérios:

(1) a entrada solene do Senhor Jesus em Jerusalém para viver sua Passagem do mundo para o Pai e

(2) o Mistério de sua Paixão, morte e sepultura. Daí o título deste dia: domingo de Ramos e da Paixão. A procissão é de ramos; a missa é da paixão.

Que significa a entrada de Jesus em Jerusalém hoje? Ele é o descendente de Davi, o Filho de Davi e, portanto, o Messias prometido por Deus e esperado por Israel. Por isso o povo grita: “Bendito o Rei, que vem em nome do Senhor!” Jesus é saudado como o Rei de Israel, novo Davi, Messias que chega à Cidade de Davi! E Jesus, de fato, é Rei, é Messias! A festa de hoje é, em certo sentido, uma festa de Cristo Rei, Rei-Messias! É uma festa de exultação! Mas, estejamos atentos: ele entra na Cidade Santa montado não num cavalo, que simboliza poder e força, mas entra num jumentinho, usado pelos pobres nos serviços mais humildes e duros. Isto tem muito a nos dizer: Jesus é o Messias, mas um messias pobre, um messias servo, que “não veio para ser servido, mas para servir e dar a vida em resgate por muitos” (Mc. 10,45). O seu serviço é um só: “dar a vida em resgate por muitos”. Ele é o Messias-Servo Sofredor, do qual fala o profeta Isaías na primeira leitura da missa de hoje: "Ofereci as costas para me baterem e as faces para me arrancarem a barba; não desviei o rosto de bofetões e cusparadas... Mas o senhor Deus é meu Auxiliador, por isso sei que não serei humilhado". Ele é aquele que tomará sobre si as nossas faltas e será ferido pelas nossas feridas... Pois bem, é com este propósito que Jesus entra em Jerusalém hoje.

Quanto a nós, vamos com ele! Os ramos que trazemos nas mãos significam que reconhecemos Jesus como o Messias de Israel, prometido por Deus. Significam também que nos dispomos a segui-lo como o Servo que dá a vida na cruz. Levaremos estes ramos para casa. Devemos guardá-los num lugar visível durante todo o ano, para recordar nosso compromisso de seguir o Cristo num caminho de humildade e despojamento; segui-lo ainda quando não compreendermos bem os desígnios de Deus para nós... Seguir o Cristo, que confia no Pai até a morte e não se cansa de fazer da vida um serviço de amor. Seguir hoje em procissão com os ramos na mão significa proclamar diante do mundo que cremos nesse Jesus fraco, humilde, silencioso, crucificado... loucura para o mundo, mas sabedoria de Deus; fraqueza para o mundo, mas força de Deus!

Rejeitemos, então, por amor de Cristo, toda visão de um cristianismo de procura de curas, milagres, solução de problemas... um cristianismo que trai o Evangelho e renega a cruz de nosso Senhor Jesus Cristo... um cristianismo falso, que enche templos e esvazia o escândalo da cruz! Lembremo-nos de Jesus Cristo! “Fiel é esta palavra: se com ele morremos, com ele viveremos. Se com ele sofremos, com ele reinaremos!” (2 Tm. 2,11s).

Que tenhamos a coragem de proclamar com a vida e as palavras esse Jesus, porque se nos calarmos “as pedras gritarão”... 

Para a missa da Paixão do Senhor

Com esta Eucaristia, iniciamos a grande semana. Tomemos três frases da Paixão que acabamos de ouvir. Elas são suficientes para inspirar-nos hoje.

Primeira palavra: “Desejei ardentemente comer convosco esta Páscoa antes de sofrer”. Esta frase do Senhor, saída do seu coração, é dirigida também a nós; é um convite a celebrarmos sua Páscoa, participando na liturgia desta semana Santa e na vida da todo dia, de suas dores para também participarmos de sua vitória, de sua Ressurreição. Comer com Cristo a santa Páscoa é nos dispor a participar de sua sorte, de seu caminho rumo à cruz e à ressurreição. Nunca esqueçamos: “ele esvaziou-se de si mesmo... fazendo-se obediente até a morte e morte de cruz. Por isso Deus o exaltou acima de tudo”.  Este é o caminho pascal de Jesus e nosso. Disponhamo-nos, portanto, a caminhar com ele. Aceitemos o seu convite para comer com ele esta Páscoa sagrada. Participemos ativa e piedosamente dos santos mistérios celebrados nestes dias e estejamos também dispostos a vivê-los na nossa vida. 

Segunda palavra: “Quem vai me trair é aquele que comigo põe a mão no prato”. Que afirmação tão dolorosa: um de nós, um que come com o Senhor, um que participa da sua Mesa, o entregou! Esta advertência de Jesus deve ser sempre recordada por cada um de nós, que participamos de sua Eucaristia! E que ninguém seja presunçoso como Pedro! Que humildemente nos perguntemos: “Mestre, serei eu?” Traímos Jesus como Judas quando buscamos nossos interesses, nossa lógica, nossas paixões, desprezando Aquele que nos convida a segui-lo.. deixamo-lo, fugimos, buscando as facilidades de uma vida mundana, de valores mundanos, de uma lógica mundana... Seguimo-lo de longe, como Pedro, quando pretendemos ser cristãos sem nos comprometermos com ele, sem por ele a nada renunciarmos, sem nele empenharmos nossa vida! Não o reneguemos como Pedro; não lhe demos o beijo de Judas! Que possamos escutar, um dia, a afirmação do Senhor: “Vós ficastes comigo em minhas provações!”

Terceira palavra: “Eu estou no meio de vós como aquele que serve”. Nesta frase do Senhor está o sentido do que celebraremos durante esta santíssima Semana. Ele mesmo disse que veio para servir e dar a vida em resgate da multidão (cf. Mc. 10,45). É assim que ele está em nosso meio: como aquele que dá a vida por nós, que se entrega por amor. Aquilo que ele realizou na sua existência toda, acolhendo, perdoando, curando, restaurando a esperança... isto é, entregando-se a nós e por nós, agora ele vai consumar até a morte e morte de cruz! Acolher esse serviço é reconhecer que Cristo morreu por nós, por nós entregou sua vida... e, assim, ser-lhe grato de todo o coração, como Paulo, que exclamava: “Ele me amou e se entregou por mim” (Gl. 2,20). Sejamos-lhe gratos: vivamos também nós por ele!

Caríssimos, estejamos de coração atento para vivenciar, nestes dias sagrados, tão grande mistério! Não recebamos em vão a graça de Deus: que aprendendo os ensinamentos de sua paixão, ressuscitemos com ele em sua glória.

O tema central do Domingos de Ramos é o Messianismo. Este é constituído de várias etapas na Bíblia. Porém, a idéia mais profunda do messias que o povo de Israel assumiu é a espera da aparição salvífica de um líder carismático, descendente de Davi, que deveria instaurar definitivamente na terra "o direito e a justiça". No Primeiro Testamento é Isaías o profeta que mais profetiza e anuncia a chegada do Messias, entendido como o Servo de Javé que chega. Para Isaías o messias é a grande realidade de Deus vivendo entre nós, a realidade do grande restaurador que liberta da escravidão, da grande violência (violência estrutural, diríamos hoje), da grande miséria (pobreza extrema e massiva) à qual foi condenado o povo de Deus (os muitos povos de Deus).

O Messias, como Ungido de Javé, é o seu enviado, o seu representante, o encarregado de promulgar seus desígnios. A idéia do Messias e dos tempos messiânicos estava fundada na esperança de que Deus tinha cumprido plenamente as promessas feitas ao povo eleito e à nação, que se sabia eleita por Deus. A chegada do "Messias" (ungido, servo, enviado) e a instauração do reinado de Deus na história e no tempo, e segundo a concepção judaica (humana, não revelada), concebia que Israel iria se vingar dos "pagãos" (a maior parte deles tão religiosos como os próprios israelitas), dos não judeus. A idéia messiânica do Primeiro Testamento está baseada na força político-militar de um enviado de Deus de Israel para dominar a todas as nações da terra e fazer com que Israel se converta em uma nação forte e poderosa, capaz de submeter a todos os povos que não tem Javé por Deus.

Como se vê, um messianismo muito humanamente concebido. O Messianismo é uma das heranças que o Segundo Testamento recebe da tradição veterotestamentaria. No tempo do Novo Testamento, o mundo de então era governado por Roma com toda a sua força, riqueza e pretensões; nesse contexto há grupos majoritários que esperam a chegada definitiva do Messias, que os livraria do domínio explorador romano. Todos se aperceberam então da intervenção de Deus na história através de um líder que foi capaz de derrotar o poder imperial e fazer de Jerusalém a grande capital de Israel. No ciclo C da liturgia lemos o relato da Paixão do Senhor, segundo Lucas. Consideremos as característica teológicas que este relato nos apresenta. Lucas, como é sabido, é considerado como o evangelista da misericórdia, o que é o mesmo, como o evangelista que marcou toda a tradição recebido, com o pensamento do amor infinito de Deus que se manifestou em Jesus Cristo.

Nenhum dos evangelistas percebeu como ele a sensibilidade do amor do amor do Pai, percebido de maneira especial entre os pobres, entre os que sofrem, entre os marginalizados. Não é difícil constatar no evangelho de Lucas a preocupação de Jesus pelos débeis, pela viúvas, pelos órfãos, pelos pecadores e pelas mulheres. Este mesmo interesse se manifesta na narrativa dos acontecimentos da Paixão do Senhor. Em primeiro lugar, porque todo este relato está sustentado por um conhecimento da alma de Jesus, cuja intimidade nos é desvelada pelo evangelista quando nos deixa ver sua estreita relação como Abba misericordioso, nos momentos de oração (Lc. 22,42), ou quando seu Pai o enaltece em meio ao sofrimento (Lc. 22,43). Em segundo lugar, a cruz aparece em seu relato da Paixão como um verdadeiro sacramento do amor divino: a revelação da misericórdia em meio ao sofrimento. Lucas não coloca sua atenção nos aspectos negativos e cruéis da situação. Sua narrativa omite lembranças ou referencias que aparecem nos outros evangelistas como a flagelação ou a coroação de espinhos, que servem para incriminar os que levaram Jesus à morte. Lucas que nos fazer descobrir o amor do Pai para com seu Filho e para com todos os homens, ainda que estejam em situação de dor. Jesus não aparece abandonado no Calvario (não se cita Zc. 13,6 sobre a dispersão dorebanho): está acompanhado de amigos e conhecidos (Lc. 23,49 em contraposição a Mt. 27,55 - 56 e Mc. 15,40 - 41). E, em vez do grito do Salmo 21, citado por Mateus, opta pela manifestação ilimitada de confiança do Salmo 30, 6: "Pai, em tuas mãos entrego o meu espírito".

À luz de tudo isto, compreende-se o papel desempenhado neste relato da Paixão a atitude do perdão, somente explicável a partir do mistério da misericórdia. Definitivamente, todo o mundo se torna limpo e se insiste nos fatos positivos, somente explicáveis a partir da virtude reconciliadora do sofrimento de Jesus ou da atitude de perdão: o caso de Pilatos (Lc 23,4.13-15.20-22); o do agredido por Pedro, a quem cortou uma orelha e é curado por Jesus (Lc 22,51); a atitude de Pedro (Lc. 2261); a atitude de todos os judeus (Lc 23,34); a atitude do bom ladrão (Lc. 23,39 - 43); do centurião (Lc. 23,47); da reconciliação entre Herodes e Pilatos (Lc 23,6-12). Jesus aparece claramente como o inocente, o justo perseguido. Ainda no processo dos romanos, Pilatos proclama a inocência de Jesus. O centurião também reconhece sua inocência. Somente em Lucas Jesus se dirige com palavras consoladoras às mulheres que de longe o seguiam. Realmente, Lucas é chamado o evangelho das mulheres e da misericórdia com os mais pobre e ignorados, e as mulheres faziam parte da classe marginalizada de Israel. Porém, para Jesus, em todo o evangelho de Lucas, as mulheres fazem parte do discipulado e merecem um tratamento respeitoso. Agora, a caminho do Calvário, a fidelidade das mulheres a seu mestre é reconhecida pelo Senhor.

A Paixão e a morte de Jesus são uma verdadeira revelação: a manifestação da misericórdia do Pai. Somente quem compreendeu uma atitude tão comovedora como a que nos traz este evangelho na parábola do pai misericordioso, poderá entender por que o evangelista olhou assim o mistério do sofrimento e da morte de Jesus. Lucas concebeu o relato da Paixão como uma contemplação de Jesus. Por isso este relato é um convite ao leitor-orante a aproximar-se do Senhor, a segui-lo, a carregar a cruz de cada dia (9,23). Na palavra que dirige na cruz ao malfeitor arrependido, esse "hoje"nos remete a Lc. 4,21, quando na sinagoga de Nazaré, Jesus declara que "hoje se cumpriu" a passagem de Is. 61,1 - 2 que acabava de ler. O tempo se cumpriu e ele, que veio para proclamar um ano da graça do Senhor, cumpriu sua missão, pois vai morrer pregado na cruz, porém continuará vivendo no meio de nós.

ALGUMAS NOTAS PARA OS LEITORES CRÍTICOS

O evangelho de hoje é mais longo do que de costume: lê-se toda a Paixão de Jesus, por isso a homilia deverá ser mais breve. Por outra parte, a homilia deverá enfocar o conjunto da Paixão e seu significado. Também na sexta-feira santa vai ser lida a Paixão, segundo o evangelho de João. E durante toda a semana, o pano de fundo litúrgico-espiritual é este: a paixão e morte de Jesus. É um momento apropriado para levantar alguns critérios críticos a respeito da interpretação da paixão de Jesus e seu significado de conjunto. Se somos cristãos, e se o cristianismo professa a convicção do sentido salvador de Jesus, precisamos ter um "modelo soteriologico" ("soteria" = salvação), ou seja, uma explicação de como Jesus salva a humanidade e em que consiste essa salvação. É claro que isso é o coração da fé cristã. Pois bem, na história houve vários modelos soteriológicos. O modelo que chegou a nós é o que foi elaborado fundamentalmente por Anselmo de Cartebury no século XI, sobre a tradição jurídica do direito romano. O ser humano ofendeu a Deus com o pecado original e com isso forma rompidas as relações entre Deus e a humanidade.

Deus foi ofendido em sua dignidade e o ser humano, por sua parte, ficou privado da alegria da relação com Deus e não teria capacidade para superar essa situação, pois por ter ofendido a Deus, não teria capacidade para reparar uma ofensa de caráter infinito. Em sua obra Cur Deus homo? (Por que Deus se fez homem?) Anselmo elabora a teoria da "satisfação penal substitutiva": Jesus morre em substituição da humanidade pecadora culpável para satisfazer com isso a dignidade ofendida de Deus e restabelecer assim as relações com a humanidade. Por uma parte,é preciso notar que esta explicação, vinda a nós de longa tradição, não deixa de ser "uma" explicação, a do século XI em concreto; isto é, não é "a" explicação, e sim "uma" explicação, não a única. Além disso, não está no Novo Testamento: é uma elaboração teológica muito posterior, que assume as categorias e a lógica do direito romano próprio do mundo feudal europeu da alta Idade Média: o direito inapelável e absoluto dos senhores, a servidão dos servos, as obrigações jurídicas relativas à ofensa e à satisfação. É a teologia da "redenção" ("red-emere"), re-comprar o escravo para libertá-lo do seu antigo dono.

Esta teologia hoje já insustentável, é, contudo, a que a maior parte dos cristãos, incluindo agentes de pastoral tem ainda hoje em sua consciência, em sua compreensão do cristianismo ou inclusive em seu subconsciente. E para muitos deles "a" explicação maior do mistério cristão, o mistério da "redenção". É preciso lembrar que os modelos soteriológicos, como todo o resto da teologia, não deixam de ser uma linguagem metafórica, e que a metáfora nunca deve ser tomada literal e metafisicamente, sobretudo no segundo sentido do termo ("metá-fora" = mudança, transposição de sentido). As teologias e os modelos soteriológicos se apóiam sobre as lógicas e os símbolos, esses modelos soteriológicos ou em geral, essas teologias aparecem muito defasadas a ponto de serem ininteligíveis e, finalmente, se tornam obsoletas. A visão de Deus como "Senhor" feudal, irritado por uma ofensa do primeiro casal humano... que para aplacar a falta cometida seria necessária a reparação da ofensa por meio da morte cruel e cruenta o seu Filho, é uma imagem de Deus hoje simplesmente insustentável e inaceitável. A simples idéia de um mítico pecado de Adão e Eva teria mudados os planos de Deus, e teria relegado ao afastamento e sumido nas trevas do pecado a toda a humanidade, desde o primeiro casal, durante ilhares e milhares de anos - hoje sabemos que seriam milhões de anos -, até a aparição de Jesus, essa idéia é absolutamente inaceitável para a mentalidade atual.

A mesma fórmula jurídica da "satisfação substitutiva" se torna inviável se consideramos os princípios éticos de nossa época. É difícil acreditar em um Deus assim, antes provoca ateísmo. Se este modelo nos parece ultrapassado, não devemos deixar de considerar que tenha havido outros modelos mais adequados. No primeiro milênio a teologia dominante, em foco, não foi a da "satisfação substitutiva", mas a do "resgate": pelo pecado de Adão a humanidade teria ficado "prisioneira do demônio", literalmente sob o seu poder. Segundo santo Irineu de Lion (+ 202) e Orígenes (+ 254) o Diabo teria um direito sobre a humanidade, devido ao pecado de Adão. Juridicamente a humanidade estava sob o seu domínio, lhe pertencia, e Deus "quis agir com justiça inclusive diante do diabo" (Irineu, Adversus Haereses, V, 1,1), ao anular tal direito somente mediante o pagamento de um resgate adequado. Para isso, entregou seu Filho à morte, a fim de libertar a humanidade do domínio "legitimo" do diabo. Santo Agostinho o diz ainda mais explicitamente: Deus decretou "vencer o Diabo, não mediante o poder, mas mediante a justiça" (De Trinitate XIII, 17 e 18). Este modelo de "resgate pago ao Diabo" para resgatar a humanidade, ainda ressoa nas pessoas que tiveram formação cristã.

Porém hoje, não só nos parece inaceitável, como também nos parece inimaginável e até grotesco: não podemos aceitar um Diabo, concebido como um contra-poder quase-divino que posto diante de Deus e que mantem a humanidade sob o seu poder, durante milênios, até que seja ressarcido "justamente" por Deus, nada menos que com a morte do seu Filho, um diabo que somente assim será "derrotado pela vitoria de Cristo". Que queremos dizer com isto? Muitas coisas:

- que as teologias são metafóricas são metafóricas, não narrativas históricas nem descrições metafísicas;

- que as teologias são muitas, variadas, não somente uma... e que quando adotamos uma delas não devemos nunca perder de vista que se trata somente de "uma" teologia, não "da" teologia;

- que as teologias são contingentes, não necessárias;

- que são elaborações humanas, não revelações divinas baixadas direto do céu e que são construídas com elementos culturais da sociedade na qual foram concebidas;

- que são também transitórias, não eternas, e que com o tempo e as mudanças culturais, perdem plausibilidade e até inteligibilidade e podem acabar se tornando inaceitáveis e até descartáveis;

- que os agentes de pastoral que atende ao povo de Deus devem estar muito atentos para não prolongar a vida de uma teologia ultrapassada que já não fala de modo adequado às pessoas de hoje;

- que podem e devem buscar novas imagens, novos modelos, novas respostas interpretativas da parte de nossa geração atual às perguntas de sempre. A Semana Santa não é o único momento no qual devemos referir-nos à significação da salvação operada por Cristo, mas é uma referencia central da fé cristã e uma ocasião privilegiada para falar da conveniência e revisão de nossos conceitos e esquemas teológicos.

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Is. 50,4 - 7; Sl. 21 (22); Fl. 2,6 - 11;

Lc. 19,28 - 40; Lc. 22,14 - 23,56

Neste domingo celebramos a Paixão e Morte de nosso Senhor Jesus Cristo, e no próximo, a sua gloriosa Ressurreição. Estamos ainda dentro da Quaresma, que terminará na quinta-feira santa à tarde, quando iniciaremos o Tríduo sacro, o centro de todo o ano litúrgico. Quem pode participar das celebrações apenas nos domingos celebra hoje a morte de Jesus na cruz; e no próximo domingo, a Páscoa da Ressurreição.

Quem pode participar todos os dias celebra hoje a entrada triunfal de Jesus em Jerusalém, e sua morte, e dá início à semana santa. Na segunda-feira, a Igreja medita a unção em Betânia; na terça, o anúncio da traição de Judas e da negação de Pedro, e na quarta, a traição de Judas. Quinta-Feira Santa pela manhã, é o dia em que, nas catedrais, são abençoados os óleos para o batismo e para os enfermos, e é consagrado o óleo do crisma.

Na parte da tarde, terminando a Quaresma, inicia-se o Tríduo sacro com a celebração da Ceia do Senhor e do Lava-pés. Na sexta-feira se faz a solene ação litúrgica da Paixão e Morte do Senhor. Nesse dia não há missa, assim como no dia seguinte, sábado santo, em que o Senhor repousa no sepulcro. A Vigília pascal já faz parte do dia da Páscoa, por isso é celebrada depois do pôr do sol, terminando antes da aurora do Domingo de Páscoa.

Jesus entra em Jerusalém, a sua cidade, porque é lá que se devem realizar todas as profecias e toda a expectativa do povo de Israel, bem como de todas as nações. O impossível se torna real. A partir de Jerusalém é iniciado o grande e definitivo êxodo, aquele que importa de fato, o que parte deste mundo e chega à casa do Pai.

A cruz é plantada fora dos muros para que todos tenham acesso a ela e dela façam a ponte da salvação e da libertação. Ninguém mais precisa viver sob a dominação do demônio, do pecado e da morte. O descendente da mulher esmaga a cabeça da serpente, perdoa todas as nossas faltas suprimindo na cruz nosso título de dívida, e vence a morte para sempre.

Já não há mais condenação para os que estão em Cristo Jesus. Tendo conhecido nosso Senhor Jesus Cristo, não nos deixemos seduzir nem nos deixemos escravizar por coisa alguma. Na cruz está a vitória. Coloquemo-nos humildemente aos pés da cruz e deixemo-nos lavar com o sangue e a água que jorram do coração do Crucificado.

Sentados aos pés da cruz poderíamos meditar sobre a nossa participação em tudo o que está acontecendo. De Maria já se disse que ela guardava em seu coração tudo o que acontecia com Jesus, e meditava. Podemos meditar sobre o pouco conhecimento que temos de tudo o que Jesus fez por nós.

No entanto, nossa fé é de uma beleza extraordinária. Ela se alimenta na espiritualidade litúrgica e se torna sempre mais ativa na caridade. Aquele que crê tem no mundo uma presença transformadora. Examinemos as coisas mais simples com o conhecimento que temos do Evangelho e dos ensinamentos que estão no Catecismo.

O que significa a Santa Missa que celebramos cada domingo, como alimentamos a nossa vida espiritual na liturgia, onde adquirimos força para atuar na sociedade como consciência crítica de tudo o que vai contra a pessoa humana. Afinal, nós conhecemos a beleza da nossa "religião"? A resposta hoje deve ser dada aos pés da cruz.

Celso Pedro da Silva

1º leitura: Isaías 50,4 - 7

TERCEIRO CÂNTICO DO SERVO: SOFRIMENTO E CONFIANÇA

É um trecho do Dêutero-Isaías conhecido como terceiro Cântico do Servo de Javé. Uma composição amadurecida na amargura do exílio babilônico. Os israelitas aprenderam no sofrimento a esperar e confiar na salvação de Deus. Salvação que não viria das potências, mas através da humilhação.

De quem o profeta está falando? São várias as interpretações:

01) Interpretação coletiva - Tratar-se-ia do povo de Israel;

02) Interpretação individual - O Servo Sofredor seria uma pessoa anônima;

03) Interpretação mista - O Servo Sofredor seria ora Israel como um todo, ora um grupo de pessoas, ora uma pessoa só, como por exemplo o próprio Isaías;

04) Interpretação Messiânica - Referir-se-ia a um Messias do futuro ideal. Para os autores do Novo Testamento, este Messias ideal encontrou sua realização em Jesus.

O versículo 4 mostra o Servo de Deus como consolador, que traz a confiança de Deus e dá a consolação para quem está desconsolado, desencorajado e abatido. Ele é consolo com seu ensinamento.

Os versículos 4 - 6 mostram que ele está em condições de consolar os outros com sua doutrina, porque é o primeiro a escutar a palavra de Deus. Deus mesmo lhe abre os ouvidos para que ele possa aprender como um aluno e transmitir o que ouve. Deus lhe dá proteção.

O servo, para não trair a mensagem recebida, dá as costas a quem o torturava (não oferece resistência, oferece a face aos que lhe arrancam o fio da barba). Ter a barba arrancada é sinal de grande humilhação. O servo não esconde o rosto às injurias e aos escarros. (O rosto manifesta os sentimentos e o desejo de alguém).

Portanto, este servo é discípulo de Deus. Foi enviado aos sem esperança e Deus está ao seu lado para que possa vencer as provações.

2º leitura: Filipenses 2,6 - 11

A HUMILDADE E A GRANDEZA DE CRISTO

Este é um hino cristológico que afirma a preexistência de Cristo. Paulo faz neste hino uma das sínteses fortes de seus escritos. Mostra o projeto de Deus assumido em Cristo, no qual Jesus está em pé de igualdade com Deus. Aborda o tema da “tapenosis phosyre”. A humildade de Jesus é a medida para o relacionamento fraterno. Sendo ele de condição divina, não aspirou às prerrogativas divinas, mas se rebaixou esvaziando-se a si mesmo. Tornou-se homem e solidarizou-se com os homens inclusive na morte, e morte de cruz, a mais infame, com humilhação total. Por isso Deus o exaltou e todas as criaturas devem adorá-lo. Por isso ele é o Senhor de condição divina.

Neste hino o autor mostra o comportamento de Cristo, sua escolha para o cumprimento do seu dever. Mesmo sendo de natureza (morphé), que em grego equivale à forma, à condição, ao modo de existir, e apesar de sua condição divina, não foi tratado como Deus. Despojou-se (ekenosen), assumiu um modo de existir oposto, o do homem comum, sendo servo. É o Cristo histórico vivendo no meio de nós, que preferiu o estado de humilhação, de servo.

Junto com a "kenosis" vem a "tapenosis", ou seja, a sua humilhação. Sua obediência é voltada para o Pai, num sentido de abandono de si próprio, sem tentar defender-se de seus inimigos.

Sua humilhação, morte e cruz é o preço de sua ressurreição, que é o caminho para chegar à direita do Pai e tornar-se Senhor.

Evangelho: Lucas 23,1 - 47

PAIXÃO DE NOSSO SENHOR JESUS CRISTO

É o capítulo da Paixão do Senhor. Jesus é julgado e condenado pelos chefes de sua nação e tem sua execução confirmada pela autoridade imperial. O processo consiste em três acusações: ele provoca desordem, impede de pagar os impostos às autoridades e se proclama Messias.

A reconstrução desses acontecimentos em Lucas, mais que uma exatidão histórica, responde a uma preocupação apologética: justificar os romanos e acentuar a responsabilidade dos judeus. A primeira intenção é ter o salvo-conduto do Império e a segunda é levar Israel a uma reminiscência póstuma. Lucas é o único que relata a presença de Jesus diante de Herodes, assim como é o único que deixa o tetrarca falar em outras circunstâncias (Lucas 3,1; 9,9; 13,31). O silêncio de Jesus é teológico. É a atitude do servo que se humilha sem abrir a boca (Isaías 53,7).

Pilatos está preocupado apenas consigo mesmo, ou seja, com a reação das autoridades centrais e de seus súditos. Jesus era só um pretexto incômodo. Sua pessoa não tinha importância. Era uma ocasião para ser amigo dos judeus (v.24).

No caminho do Calvário, Jesus está sem forças. Cireneu, que o ajuda a carregar a cruz, é o modelo do discípulo que avança nos caminhos ensangüentados de Jesus.

As trevas que invadem a terra com a morte de Cristo lembram a escravidão dos céus, mas também a presença ameaçadora de Deus sobre as nações, como ocorreu sobre o faraó no Egito (Efésios 20,22). O Templo de Jerusalém torna-se uma coisa qualquer (Mateus 23,38). O véu que separava o mundo profano e o fazia sagrado rompeu-se. O povo judeu perdeu o seu prestígio. O novo povo é representado pelo centurião que bate no peito.

REFLEXÃO

A Paixão é o tema central deste período do ano. A vida e a missão de Jesus foram marcadas pelo sofrimento e pela atitude de obediência à vontade do Pai. Ele confundiu sua vida com a dos pobres, fracos, marginalizados e pecadores, para iniciar com eles uma nova comunidade de amigos, iguais e fraternos. A acusação dos judeus a Pilatos era de certo modo verdadeira (Lucas 23,5). De fato, seus ensinamentos e mensagens eram destinados a transformar a ordem constituída, para criar outra mais humana, no amor, na fraternidade, sem restrição de raças... Por isso o mataram. Ele morreu para recuperar o direito de todos.

Com o domingo de Ramos iniciamos os ritos da Semana Santa, com os quais a Igreja faz memória da paixão do Senhor. Mas o rito completo também celebra a entrada solene de Jesus em Jerusalém, entre a aclamação da multidão e a alegria das crianças, que agitam ramos de oliveira e estendem mantos à sua passagem. Portanto, a liturgia de um lado proclama sua entrada triunfal em Jerusalém, e de outro sua paixão e morte.

No domingo de Ramos dois elementos estão presentes: a exaltação do Senhor e a sua negação. A multidão que grita “Hosana” cinco dias mais tarde pede a sua crucificação. Este é o mistério do homem diante de Deus. De sua aceitação alegre passa à sua negação. Este farisaísmo está em cada um de nós, que passamos da exaltação religiosa a períodos que excluem Deus do horizonte da vida.

O texto de Isaías nos oferece a chave de leitura da Paixão do Senhor, através da figura misteriosa de um personagem enviado por Deus para dar a liberdade não com sua força e violência, mas doando-se em sinal de expiação. Flagelado, ele aceita serenamente o castigo, seguro de sua vitória final.

O Servo de Javé encontra sua concretização histórica em Jesus, que se humilhou e esvaziou de sua condição divina, assumindo nossa humanidade e identificando-se com o homem pecador, fazendo a experiência de uma existência alienada de Deus, imersa na miséria e destinada à morte. Mas Deus o exaltou e lhe restituiu a vida gloriosa, fazendo-o Senhor.

De Clodereu, avô de Carlos Magno, ao ler a Paixão de Cristo, chorou como uma criança e depois exclamou: “Se eu estivesse lá com meus soldados, aqueles esbirros teriam um final infeliz e eu mesmo teria impedido a morte de Cristo”. Esta é a expressão de um sentimento sincero de muitos de nós, mas a dinâmica da paixão não está ligada tanto a um simples acontecimento da Semana Santa, quanto à continuidade do pecado individual e coletivo.

Em Lucas encontramos o itinerário completo que Jesus percorreu. Ele não se encontra despreparado, nem surpreso diante dos sofrimentos, pois já os havia previsto e querido: “Desejei ardentemente comer esta Páscoa com vocês”. A ceia se torna sinal de sua auto-doação a nós: “Este é o meu corpo dado por vocês”. Assim, já na ceia Jesus havia se entregue nas mãos dos inimigos para ser sacrificado.

Todavia, Lucas não desdramatiza a Paixão de Jesus. Descreve a dor de sua alma e a angústia de seu coração de Homem-Deus. Jesus é descrito como profundamente humano e, em sua humanidade, inefavelmente divino. Tomado pela angústia da agonia, ele reza incessantemente e seu suor tornou-se como gotas de sangue.

Ao descrever a agonia de Jesus, Lucas pretende exprimir seu estado de sofrimento extremo. Todavia, neste clima Jesus vence o medo e o desespero, abandonando-se nas mãos do Pai: “Se queres afasta de mim este cálice”. O aspecto divino da paixão se manifesta em sua experiência dolorosa e angustiante.

Outro aspecto da paixão em Lucas é que ela se articula como uma narração envolvente. Na narração aparecem aqueles que o seguem. Um dos temas fundamentais em Lucas é a “sequela Christi”, a partilha da Cruz do Senhor. Por isso, o próprio itinerário para o Calvário se revela profundamente como um convite ao seguimento. Simão de Cirene e as mulheres que o acompanham não são espectadoras indiferentes. Simão carregou a cruz e carregar a cruz significa segui-lo. O povo o acompanhou em atitude de conversão (Lucas 23,27). O centurião romano ficou profundamente impressionado e no fim converteu-se. O bom ladrão o defendeu diante do companheiro de infortúnio que o injuriava: “Lembre-se de mim quando estiver no paraíso”.

Acompanhemos Jesus que, como rei humilde, vai ao encontro da morte pelas estradas de Jerusalém. Também nós, com nossos ramos verdes de esperança, o acompanhamos em sua paixão.

Lucas descreve o Senhor em sua paixão como o herói do amor, o verdadeiro mártir que se propõe a dar a sua própria vida, que luta até o fim no Getsêmani, que reza continuamente na agonia e perdoa pacientemente os algozes.

Jesus sofre e morre por todos nós, e nós às vezes continuamos a fazê-lo sofrer de diferentes modos: um pouco com o coração de Judas que trai, como Pedro que o nega, como Pilatos que o condena, como os chefes dos judeus que o injuriam, como os soldados que o crucificam. Precisamos ser como o Cireneu que carrega a cruz, como o bom ladrão que se arrepende, como José de Arimatéia que o acolhe.

Que frutos podemos oferecer nesta Semana Santa? Ser construtores da paz, pois é este o significado do ramo verde que levamos para casa. Participar bem dos mistérios pascais na Semana Santa. Se ainda não a fizemos, fazer uma boa confissão. Procurar ser bons cireneus, ajudar a carregar a cruz do outro no sofrimento, nas dores, na doença, na ignorância, na velhice, na marginalização etc.

Só João fala das palmas que serviram para saudar Jesus (João 12,13). Mateus fala de ramos cortados de árvores (Mateus 21,8), assim como Marcos (Marcos 11,8). Lucas não menciona este pormenor.

A palma é o sinal característico da vitória dos atletas e guerreiros da antigüidade greco-latina, mas se tornou símbolo do martírio na iconografia cristã. Nas catacumbas é adotada como símbolo da imortalidade, da ascensão espiritual. Para Lung, a palma é símbolo da alma, como referência à entrada triunfal de Jesus em Jerusalém, que prefigura a ressurreição pascal, com a vitória sobre a morte e sobre o pecado.

Segundo os apócrifos, a cruz de Cristo era de oliveira. A oliveira significa força, purificação, cura. Atribui-se também a ela o significado do amor, da honra e da riqueza, já que Salomão havia construído a porta do “Sancta Sanctorum” com batentes de oliveira, cobrindo-a de ouro (1 Reis 6,39). Ângelo Salésio escreveu: “Se eu vejo junto à tua porta uma madeira de oliveira dourada, te chamarei Templo de Deus”.

O ingresso de Jesus em Jerusalém é, sobretudo, um ingresso messiânico. A tradição e a fé bíblica colocam nele o cumprimento da palavra e da promessa de Deus. Após seu ministério na Judéia e na Galileia, Jesus entra na cidade santa como Messias, com as prerrogativas que a tradição bíblica lhe atribui: “Filho de Deus”.

Na cerimônia litúrgica do domingo de Ramos revivemos dois mistérios: o da glória e o da dor.

Mistério de Glória - Para o seu ingresso em Jerusalém, por ocasião de sua última Páscoa, Jesus cuidou de todos os detalhes. Enviou os discípulos para buscar um burrico, recomendando o que deviam dizer ao patrão. À multidão que o acolheu ele transmitiu uma mensagem de paz. Sua cavalgadura não foi a do guerreiro, mas um paciente burrico.

Mistério de Dor - Esta semana é chamada Semana da Paixão. Entramos no drama da “Passio Christi”. Lucas relata que Jesus, ao descer do monte das Oliveiras em direção a Jerusalém, “chorou sobre ela”. É o sacrifício de Jesus. “Quem não sacrifica nada não ama, quem sacrifica pouco ama pouco, quem sacrifica tudo ama totalmente” (Monior).

As duas primeiras leituras apresentam em termos dramáticos a operação “kenosis” de Jesus: seu rebaixamento, as duas dimensões da divindade. Jesus se torna homem em termos radicais: “Despojou-se assumindo condições de servo”. O profeta Isaías o apresenta como um sub-homem, um verme, que não tem nada de homem, a tal ponto que as pessoas, ao passarem à sua frente, viram o rosto. “Aquele que não conheceu pecado tornou-se pecado”. É a antítese mais substancial que se possa imaginar a respeito da divindade.

Jesus não padeceu a morte de maneira passiva, mas a provocou ativamente. “Só a sua pregação explica a sua condenação, só a sua ação ilumina a sua paixão, só o conjunto da sua vida e de suas obras manifesta em que a cruz deste homem inigualável é diferente das inúmeras cruzes que estão presentes na história” (Hans Kung).

O sofrimento de Cristo não é apenas o de dois mil anos atrás. Continua hoje diante de nossos olhos nos pobres humilhados, nos marginalizados, drogados, doentes... O caminho do Calvário, que vai do pretório de Pilatos até o Gólgota, passa diante de nossas portas, onde muitas vezes somos espectadores.

O mistério pascal representa dois momentos complementares, não cronologicamente separáveis, de um procedimento pelo qual da morte nasce a vida, do sofrimento a alegria, do pecado a novidade da graça, da miséria do homem a vitória de Cristo. Cristo é o antítese desta nova ordem das coisas, da ressurreição universal iniciada na cruz com seu rebaixamento abissal, com sua pobreza radical, para nos indicar o renascimento.

“A ressurreição não é só um novo episódio que vem depois da cruz. Ela brota da cruz, é fruto dela. Porque Cristo se empobreceu voluntariamente até a última indigência, que é a cruz” (Tillard).

Jesus, ao entrar em Jerusalém como rei messiânico, entra com humildade, em atitude de serviço. É o servo paciente da 1ª leitura de hoje que caminha para a paixão mediante sua auto-humilhação, como nos fala a 2ª leitura. É um caminho paradoxal, pois pelo fracasso ele chega à vitória.

Na entrada em Jerusalém, apenas um grupo de discípulos aclamou Jesus, “por todos os milagres que haviam visto” (v.38). Aclamaram-no como rei e Senhor (vv.34 - 38).

O relato da Paixão de Lucas, destinado aos não judeus vindos do paganismo, está relacionado com o ministério público de Jesus e com o tempo da Igreja, que era perseguida após a ressurreição. A paixão é vista não como um sadismo absurdo do Pai ou um masoquismo patológico de Jesus, pois nem o Pai nem Jesus queriam o sofrimento, que é uma realidade negativa. Ele ocorreu em virtude de uma finalidade superior, a vontade salvadora de Deus. Houve uma repugnância natural de Jesus diante de seus sofrimentos físicos, como a tortura, a flagelação, a coroação de espinhos, a caminhada até o Calvário e a crucifixão; e diante de seus sofrimentos psíquicos, como a traição de Judas, o preço de resgatar os escravos por sua pessoa, a negação de Pedro, a deserção dos discípulos, a ingratidão do povo, a inveja e o ódio dos chefes religiosos. O motivo de toda essa realidade que Cristo suportou em obediência ao Pai é a nossa salvação.

Jesus assumiu a cruz por fidelidade ao Pai e por amor aos homens. Mas o motivo é um só: “por nós e para a nossa salvação”.

Na verdade, a preparação do desenlace final de Jesus ocorreu em toda a sua vida, em seu ministério público na Galileia e na Judeia, onde mostrou sua mensagem de amor, de serviço e de pobreza, sua boa nova de salvação aos pobres, seus milagres como sinais do reino de Deus, sua denúncia profética contra religiosos ritualistas e contra o culto vazio do Templo, a proclamação de uma lei e religião fundada no Espírito e no amor, assim como toda a série de encontros e discussões com os escribas e os fariseus. Esta é uma síntese das causas ideológicas e históricas que provocaram sua morte.

A morte de Cristo não foi uma fatalidade nem um simples erro judicial. Ela não ocorreu por culpa dos protagonistas de seu processo, paixão e crucifixão. Foi resultado da culpa de todos os homens pecadores. Assim, o mistério da Cruz é a revelação do amor máximo de Deus por nós. Os sofrimentos foram o meio para expressar este amor de Deus em Jesus Cristo.

Este exemplo de Cristo também pede de nós uma atitude de amor. Amemos também nós a Deus, porque ele nos amou primeiro (1 João 4,19s).

Jesus foi o Servo, renunciou ao caminho fácil, suportou a ignomínia (Hebreus 12,2), assumiu nossa humanidade, vestiu-se de humildade, obediência, amor e renúncia. Preferiu nos salvar não com o triunfo e a glória que tinha junto de Deus. Solidarizou-se conosco. Isto exige do cristão os mesmos sentimentos.

O clima era propício para receber Jesus em Jerusalém, pois era costume na ocasião as pessoas saírem ao encontro dos grupos de peregrinos mais importantes para fazê-los entrar na cidade com cantos e aclamações. Jesus não manifesta nenhuma oposição aos preparativos de sua chegada em Jerusalém. Ele mesmo escolhe uma cavalgadura, um asno trazido de Betfagé. Na Palestina, o asno havia sido a cavalgadura de personagens importantes desde o tempo de Balaão (Números 22,21s). Assim, Jesus fez sua entrada em Jerusalém montado num burrico, como havia sido profetizado (Zacarias 9,9). Os cantos de aclamação eram messiânicos. No meio da alegria da aclamação, Jesus contemplou o panorama da cidade e chorou (Lucas 19,41), porque viu Jerusalém afundada em seu pecado e em sua cegueira. Jesus se compadeceu da cidade que o rejeitava. Cinco dias depois, aquele Hosana entusiástico se transformaria em um grito furioso: “Crucifica-o”.

padre José Antonio Bertolin, OSJ

Queridos irmãos e irmãs.

Na procissão do Domingo de Ramos, nós nos unimos à multidão de discípulos que, com alegria festiva, acompanhou o Senhor em sua entrada em Jerusalém. Com eles, louvamos o Senhor elevando a voz por todos os prodígios que vimos. Sim, também nós vimos e continuamos vendo os prodígios de Cristo: como ele leva homens e mulheres a renunciarem às comodidades da própria vida para colocar-se totalmente ao serviço dos que sofrem; como dá valor a homens e mulheres para opor-se à violência e à mentira, e dar espaço no mundo à verdade; como, no segredo, ele induz homens e mulheres a fazer o bem aos outros, a suscitar a reconciliação onde havia ódio, a criar a paz onde reinava a inimizade.

A procissão é, antes de tudo, um gozoso testemunho que nós oferecemos a Jesus Cristo, aquele que tornou o Rosto de Deus visível, e por quem o coração de Deus se abre a todos nós. No Evangelho de Lucas, a narração do início do cortejo nos arredores de Jerusalém está composta seguindo, em alguns momentos literalmente, o modelo do rito de coroação com que, segundo o Primeiro Livro dos Reis, Salomão foi declarado herdeiro da realeza de Davi (cf. 1 Reis 1,33 - 35). Dessa forma, a procissão dos Ramos é também uma procissão de Cristo Rei: professamos a realeza de Jesus Cristo, reconhecemos Jesus como o Filho de Davi, o verdadeiro Salomão, o Rei da paz e da justiça. Reconhece-lo como Rei significa aceita-lo como quem nos indica o caminho, Aquele de quem nos fiamos e a quem seguimos. Significa aceitar, cada dia, sua palavra como critério válido para a nossa vida. Significa ver n’Ele a autoridade à qual nos submetemos. Nós nos submetemos a Ele porque sua autoridade é a autoridade da verdade.

Antes de tudo, a procissão dos Ramos é, como foi naquela ocasião para os discípulos, uma manifestação de alegria, porque podemos conhecer Jesus, porque Ele nos permite ser seus amigos e porque nos deu a chave da vida. Esta alegria, que se encontra na origem, é também expressão do nosso «sim» a Jesus e da nossa disponibilidade para caminhar com Ele até onde ele nos levar. A exortação do início da nossa liturgia interpreta justamente o sentido da procissão, que é também uma representação simbólica do que chamamos de «seguimento de Cristo»: «Peçamos a graça de segui-lo», nós dissemos. A expressão «seguimento de Cristo» é uma descrição de toda a existência cristã em geral. Em que consiste? O que quer dizer concretamente «seguir Cristo»?

No início, nos primeiros séculos, o sentido era muito simples e imediato: significa que essas pessoas haviam decidido deixar sua profissão, seus negócios, toda a sua vida para ir com Jesus. Significava empreender uma nova profissão: a de discípulo. O conteúdo fundamental dessa profissão consistia em ir com o mestre, confiar totalmente em seu guia. Dessa forma, o seguimento era algo exterior e ao mesmo tempo muito interior. O aspecto exterior consistia em caminhar detrás de Jesus em suas peregrinações pela Palestina; o interior, na nova orientação da existência, que já não tinha os mesmos pontos de referência nos negócios, na profissão, na vontade pessoal, mas que se abandonava totalmente na vontade do Outro. Colocar-se à disposição havia se convertido na razão de sua vida. A renúncia que isso implicava, o nível de desapego, nós o podemos reconhecer de maneira sumamente clara em algumas cenas dos Evangelhos.

Assim fica claro o que significa para nós o seguimento e sua verdadeira essência: trata-se de uma transformação interior da existência. Exige que eu já não me feche no meu eu, considerando minha auto-realização como a razão principal da minha vida. Exige entregar-me livremente ao Outro pela verdade, pelo amor, por Deus, que em Jesus Cristo me precede e me mostra o caminho. Trata-se da decisão fundamental de deixar de considerar a utilidade, o lucro, a carreira e o êxito como o objetivo último da minha vida, para reconhecer, no entanto, como critérios autênticos a verdade e o amor. Trata-se de optar entre viver somente para mim ou entregar-me a algo maior. É preciso levar em consideração que a verdade e o amor não são valores abstratos; em Jesus Cristo eles se converteram em uma Pessoa. Ao segui-lo, eu me coloco ao serviço da verdade e do amor. Ao perder-me, volto a me encontrar.Voltemos à liturgia e à procissão dos Ramos. Nela, a liturgia prevê o canto do salmo 24 (23), que também em Israel era um canto de procissão, utilizado para subir ao monte do templo. O Salmo interpreta a subida interior da que era imagem a subida exterior e nos explica o que significa subir com Cristo: «Quem subirá ao monte do Senhor?», pergunta o salmo, e apresenta duas condições essenciais. Aqueles que sobem e querem chegar verdadeiramente até o cume, até a verdadeira altura, têm de ser pessoas que se perguntam por Deus. Pessoas que escrutam ao seu redor para buscar Deus, para buscar seu Rosto.

Queridos jovens amigos, que importante é precisamente isso hoje: não podemos nos deixar levar de um lado para o outro na vida; não podemos nos contentar com o que todos pensam, dizem e fazem. É preciso escrutar e buscar Deus. Não podemos deixar que a pergunta por Deus se dissolva em nossas almas, o desejo do que é maior, o desejo de conhecê-lo, seu Rosto...

Esta é outra condição sumamente concreta para a subida: só pode chegar ao lugar santo quem tem as «mãos limpas e o coração puro». Mãos limpas são aquelas que não comentem atos de violência. São mãos que não se sujaram com a corrupção, com os subornos. Coração puro, quando é puro o coração? Um coração é puro quando não finge e não se mancha com a mentira e com a hipocrisia. Um coração que é transparente como a água de um manancial, porque nele não há duplicidade. Um coração é puro quando não se extravia na embriaguez do prazer; um coração cujo amor é autêntico e não uma simples paixão do momento. Mãos limpas e coração puro: se caminhamos com Jesus, subimos e experimentamos as purificações que nos levam verdadeiramente a essa altura à qual o homem está destinado: a amizade com o próprio Deus.

O salmo 24 (23), que fala da subida, conclui com uma liturgia de entrada ante a porta do templo: «Levantai, ó portas, os vossos dintéis! Levantai-vos, ó pórticos antigos, para que entre o rei da glória». Na antiga liturgia do domingo de Ramos, o sacerdote, ao chegar ante a igreja, tocava fortemente com a cruz da procissão a porta, que ainda estava fechada e que nesse momento se abria. Era uma bela imagem do mistério do próprio Jesus Cristo que, com o madeiro de sua cruz, com a força do seu amor, tocou, desde o lado do mundo, a porta de Deus; do lado de um mundo que não conseguia ter acesso a Deus. Com a cruz, Jesus abriu totalmente a porta de Deus, a porta entre Deus e os homens. Agora ela está aberta. Mas o Senhor também toca desde o outro lado com a sua cruz: toca as portas do mundo, as portas dos nossos corações, que com tanta freqüência e em tão elevado número estão fechadas para Deus. E nos fala mais ou menos dessa forma: se as provas que Deus te dá de sua existência na criação não conseguirem abrir-te a Ele; se a palavra da Escritura e a mensagem da Igreja te deixam indiferente, então, olha pra mim, que sou o teu Senhor e o teu Deus.

Este é o chamado que nesse momento deixamos penetrar o nosso coração. Que o Senhor nos ajude a abrir a porta do coração, a porta do mundo, para que Ele, o Deus vivente, possa vir em seu Filho, ao nosso tempo, chegar à nossa vida. Amém.

Bento XVI

1º leitura - Is. 50,4 - 7

Uma vez mais a liturgia nos apresenta um dos quatro cantos do servo sofredor. Desta vez é o terceiro canto. Quem é este personagem misterioso? Poderia ser o povo de Israel, uma pessoa anônima, talvez, até mesmo o profeta, ou quem sabe, simbolizaria o Israel messiânico, o Messias futuro! O certo é que o Primeiro Testamento vê claramente em Jesus a realização perfeita dos quatro cantos do Servo de Javé. Jesus é o Servo humilhado pelos homens e exaltado por Deus. A missão do Servo é "mostrar à custa das ofensas recebidas que o amor de Jesus é perene. Os exilados não precisam lamentar o aparente abandono de Javé, pois seu amor é eterno". Qual a atitude de Javé para com o Servo? Dá-lhe a capacidade de falar para levar o conforto ao povo. Abre-lhe os ouvidos para que aprendendo como discípulo possa transmitir ao povo os ensinamentos de Deus. O Servo é um discípulo dócil e aplicado. Javé por fim lhe dá proteção. Quer dizer Javé prepara seu povo para a missão no meio do seu povo. Qual é a atitude do Servo fiel à missão recebida? É uma atitude de impressionante humildade, resignação e entrega total. Ele não oferece resistência àqueles que o torturam (dá as costas); submete-se a uma profunda humilhação deixando-se arrancar a barba, entregando seu rosto aos ultrajes e cuspidas. A ignomínia não derruba o Servo. Ele conserva o seu rosto duro, quer dizer, para manter sua função de fiel discípulo e cumpridor de sua missão de Servo, ele não leva em conta as numerosas ofensas recebidas. Ele tem certeza que o Senhor Deus lhe presta auxílio. Ele tem certeza que não sairá frustrado. Israel é convidado a ter esta esperança e certeza do Servo. Diante de tudo o que aconteceu com Jesus, Servo de Javé e Nosso Senhor, nossa certeza e esperança são inabaláveis. São estes os nossos sentimentos de cristão diante do sofrimento?

2º leitura - Fl. 2,6 - 11

Este hino sintetiza a história de Jesus: o mistério de sua encarnação, morte e glorificação. Vemos primeiro um movimento descendente (vv. 6 - 8). É o gesto radical do Filho, seu mergulho mais profundo nas águas sujas da miséria humana. Jesus assumiu a condição dos mais excluídos: Deixou sua condição divina, seu modo glorioso de vida (v. 6) e praticamente tornou-se um nada (aniquilou-se a si mesmo). É o mistério da encarnação. Por solidariedade com os mais excluídos assumiu a condição de Servo, homem a serviço, homem sofredor (v. 7). O v. 8 refere-se a sua humildade e humilhação, à sua obediência perseverante, uma obediência até à morte e morte violenta, injusta, assassina. Jesus aceitou ser rejeitado, um excluído, o último da sociedade. Os que o excluíram e assassinaram continuam criminosos até hoje representados pelos que se consideram grandes, donos do poder, da política, donos do mundo.

Em segundo lugar vemos um movimento ascendente. É a ação do Pai que glorifica o Filho (vv. 9 -11). É uma alusão ao mistério de sua ressurreição e ascensão. Em relação à primeira parte o texto lembra a síntese do mistério cristão anunciado por Jesus: "Quem se humilha será exaltado, quem se exalta será humilhado". O Pai exalta o Filho, glorifica-o, dá-lhe o Nome que está acima de todo o nome, restitui-lhe a condição divina anterior, glorificando também sua humanidade (v. 9). A ele todos, absolutamente todos, devem a honra e a adoração; os que estão nas alturas celestes, os que estão sobre a terra e os que estão debaixo da terra. Todos os seres criados estão submetidos ao nome de Jesus (v. 10). Deus Pai confere a Jesus o nome de "Senhor". É sua identidade de ressuscitado. Jesus, glorificado pelo Pai, tornou-se Senhor de tudo e de todos. Por isso toda a língua, quer dizer, todo mundo deve confessar o senhorio de Jesus para a glória de Deus Pai (v. 11).

Com este hino, Paulo nos convida a termos os mesmos sentimentos de Jesus (v. 5): desapego, humildade, obediência e entrega total a serviço dos excluídos. "Quem se humilha será exaltado". Se Deus nos chamasse hoje, estaríamos em condição de sermos exaltados?

Evangelho - Lc. 22,14 - 23,56

Vamos seguir o itinerário de Jesus no relato da paixão.

Em Jesus se realizará a profecia do Servo sofredor. Ali acontecerá o aniquilamento total do Filho de Deus (Fl. 2,6 - 8). O alto do calvário é o ponto mais baixo que Jesus alcançou no seu mergulho na miséria humana. É o seu encontro solidário com os mais excluídos. Depois do calvário começa o movimento ascendente (Fl 2,8 - 11) daquele que desceu para resgatar os excluídos. Seu êxodo termina na casa do Pai como Senhor glorificado. A paixão começa com a Eucaristia (vv. 14ss), onde Jesus se doa, antecipadamente, no pão e no vinho consagrados. Ali, Jesus anuncia a traição de Judas e ensina que o maior é aquele que serve, que faz o que Jesus está fazendo, que é capaz de doar a própria vida (Fl 2,7-8). Jesus anuncia a traição de Pedro (vv. 31ss) apesar de ter rezado tanto por ele e apesar de sua boa vontade. Jesus tem consciência de sua morte na cruz e diz simbolicamente que a vida cristã é uma luta (vv. 35ss). Em seguida Jesus se dirige para o monte das Oliveiras e se põe a rezar, mas está pronto a realizar a vontade do Pai. Sua oração foi intensa. Jesus estava angustiado. Duas vezes adverte os discípulos a rezarem para não caírem em tentação (vv. 39ss). Os vv. 47-53 narram a traição de Judas e a prisão de Jesus. Em seguida temos o episódio da negação de Pedro na casa do Sumo Sacerdote (vv. 54ss). Jesus começa a realizar nos pormenores a profecia do Servo Sofredor. Pela manhã Jesus foi levado ao tribunal judeu (= Sinédrio), onde ele se revela o Filho de Deus (vv. 63 - 71). Depois é conduzido a Pilatos, onde o enchem de acusações e em seguida a Herodes, mas ali permanece em silêncio (23,1 - 12). Então ele é re-enviado a Pilatos que o declara inocente, mas os judeus pedem a sua morte e Pilatos acaba cedendo (23,13 - 25). Jesus leva sua cruz ao calvário com a ajuda de Nicodemos. Depois Jesus é crucificado e, antes de morrer, perdoa seus algozes e promete o paraíso a um dos dois criminosos que foram crucificados com ele (vv. 36ss). Às 15 horas Jesus morre para a salvação de todos. Representando os povos pagãos um oficial romano reconhece que Jesus era justo. Por fim Jesus é sepultado por José de Arimatéia. Eis o drama do Servo Sofredor e Redentor dos homens.

dom Emanuel Messias de Oliveira

Para a procissão de Ramos – Lc. 19,28 - 40

Este Domingo sagrado celebra dois mistérios: (1) a Entrada solene do Senhor Jesus em Jerusalém para viver sua Passagem do mundo para o Pai e (2) o Mistério de sua Paixão, Morte e Sepultura. Daí o título deste dia: Domingo de Ramos e da Paixão. A procissão é de ramos; a missa é da paixão.

Que significa a entrada de Jesus em Jerusalém hoje? Ele é o descendente de Davi, o Filho de Davi e, portanto, o Messias prometido por Deus e esperado por Israel. Por isso o povo grita: “Bendito o Rei, que vem em nome do Senhor!” Jesus é saudado como o Rei de Israel, novo Davi, Messias que chega à Cidade de Davi! E Jesus, de fato, é Rei, é Messias! A festa de hoje é, em certo sentido, uma festa de Cristo Rei, Rei-Messias! É uma festa de exultação! Mas, estejamos atentos: ele entra na Cidade Santa montado não num cavalo, que simboliza poder e força, mas entra num jumentinho, usado pelos pobres nos serviços mais humildes e duros. Isto tem muito a nos dizer: Jesus é o Messias, mas um messias pobre, um messias servo, que “não veio para ser servido, mas para servir e dar a vida em resgate por muitos” (Mc 10,45). O seu serviço é um só: “dar a vida em resgate por muitos”. Ele é o Messias-Servo Sofredor, do qual fala o profeta Isaías na primeira leitura da missa de hoje: “Ofereci as costas para me baterem e as faces para me arrancarem a barba; não desviei o rosto de bofetões e cusparadas… Mas o senhor Deus é meu Auxiliador, por isso sei que não serei humilhado”. Ele é aquele que tomará sobre si as nossas faltas e será ferido pelas nossas feridas… Pois bem, é com este propósito que Jesus entra em Jerusalém hoje.

Quanto a nós, vamos com ele! Os ramos que trazemos nas mãos significam que reconhecemos Jesus como o Messias de Israel, prometido por Deus. Significam também que nos dispomos a segui-lo como o Servo que dá a vida na cruz. Levaremos estes ramos para casa. Devemos guardá-los num lugar visível durante todo o ano, para recordar nosso compromisso de seguir o Cristo num caminho de humildade e despojamento; segui-lo ainda quando não compreendermos bem os desígios de Deus para nós… Seguir o Cristo, que confia no Pai até a morte e não se cansa de fazer da vida um serviço de amor. Seguir hoje em procissão com os ramos na mão significa proclamar diante do mundo que cremos nesse Jesus fraco, humilde, silencioso, crucificado… loucura para o mundo, mas sabedoria de Deus; fraqueza para o mundo, mas força de Deus!

Rejeitemos, então, por amor de Cristo, toda visão de um cristianismo de procura de curas, milagres, solução de problemas… um cristianismo que trai o Evangelho e renega a cruz de nosso Senhor Jesus Cristo… um cristianismo falso, que enche templos e esvazia o escândalo da cruz! Lembremo-nos de Jesus Cristo! “Fiel é esta palavra: se com ele morremos, com ele viveremos. Se com ele sofremos, com ele reinaremos!” (2Tm 2,11s).

Que tenhamos a coragem de proclamar com a vida e as palavras esse Jesus, porque se nos calarmos “as pedras gritarão”…

Acompanhar a Cristo

Você já pensou em ser durante essa semana santa um personagem em cena durante a Paixão do Senhor? De que lado você vai estar? Senhor, de que lado eu me encontro? Muitas pessoas do Evangelho aparecerão à nossa mente com as suas peculiaridades, temperamentos, fraquezas, covardias, valores. Entrando no santo Evangelho, nós procuraremos estar presentes durante os sofrimentos do Senhor já que todo o Mistério Pascal faz-se atual nestas celebrações litúrgicas da Semana Santa.

Jesus Cristo, que com apenas uma só gota de sangue poderia salvar-nos, vai ao encontro do mais horrendo dos suplícios, transformando-o assim em sinal de salvação. Ele não manda ninguém para sofrer por nós, Deus vem para morrer por cada um de nós, morre em sua humanidade para levar-nos à divindade.

O historiador latino Suetônio conta de um velho soldado romano, que foi citado para comparecer ao tribunal, que encontrando o César pediu-lhe que o defendesse. César ficou surpreendido pelo atrevido pedido; contudo, para mostrar sua magnanimidade, disse ao soldado: “Enviarei alguém em meu lugar”. Então o velho guerreiro abriu a túnica, descobriu o peito e mostrando as feridas disse: “César, quando no combate uma lança ia atravessar o teu corpo, não enviei ninguém em meu lugar para te defender”. Jesus teve coragem, ele mesmo veio para defender-nos, para libertar-nos, para salvar-nos. Nele sim, podemos confiar!

Diz Santo André de Creta: “acompanhemos o Senhor, que corre apressadamente para a sua Paixão e imitemos os que foram ao seu encontro. Não para estendermos à sua frente, no caminho, ramos de oliveira ou de palma, tapetes ou mantos, mas para nos prostrarmos aos seus pés, com humildade e retidão de espírito, a fim de recebermos o Verbo de Deus que se aproxima, e acolhermos aquele Deus que lugar algum pode conter.” O mesmo santo continua: “em vez de mantos ou ramos sem vida, em vez de folhagens que alegram o olhar por pouco tempo, mas depressa perdem o seu verdor, prostremo-nos aos pés de Cristo revestidos de sua graça”.

Neste Domingo de Ramos da Paixão do Senhor, vemos que Jesus aceita as honras que lhe são feitas. Porém, as pessoas que agora se mostram súditas do reinado de Cristo não percebem que Cristo reina diferente; o povo que o aclama como rei, gritará com rebeldia: “crucifica-o”. Jesus também aceita que aquela piedosa mulher gaste com ele um perfume muito caro. E eu, o que eu posso fazer nesta semana tão especial que acaba de começar? Eu posso ser mais atencioso no trato com Deus, na oração; parar de reclamar tanto perante as contradições da vida; oferecer as minhas dores a Deus aceitando a sua Vontade santíssima; ser menos preguiçoso, menos pessimista, menos oportunista. O que eu ainda posso fazer? Diga ao Senhor que você deseja que não sejam apenas palavras ao ar, mas que são sinceras e transformar-se-ão em ações. Diga-lhe que você levará o perfume precioso das suas virtudes a Ele. Caso você não consiga levar esse perfume das virtudes, levará ao menos o esforço dedicado e sem desculpas. Os nossos ramos de oliveira precisam ser ramos espirituais. Nós mesmos precisamos ser quais ofertas agradáveis a Deus e prostrar-nos no chão para que Ele passe sobre nós.

Exceto João, jovem e virginal, os outros apóstolos fugiram. Convence-me bastante a idéia de que João permaneceu fiel aos pés da cruz do Senhor não só porque era jovem e puro, que é muito importante, mas porque estava acompanhado da Mãe de Jesus. Peçamos a Nossa Senhora que nos acompanhe nesta Semana Santa para que possamos permanecer firmes com o Senhor aos pés de sua cruz. Peçamos a ela que nos ensine a viver o segredo da fidelidade e da perseverança, o amor. Quem está com Maria está firme e suporta tudo por amor a Deus.

padre Françoá Rodrigues Figueiredo Costa

1º leitura – Is. 50,4 – 7 - AMBIENTE

No livro do Deutero-Isaías (Is. 40 - 55), encontramos quatro poemas que se destacam do resto do texto (cf. Is. 42,1 - 9; 49,1 - 13; 50,4 - 11; 52,13 - 53,12). Apresentam-nos uma figura enigmática de um “servo de Jahwéh”, que recebeu de Deus uma missão. Essa missão tem a ver com a Palavra de Deus e tem caráter universal; concretiza-se no sofrimento, na dor e no abandono incondicional à Palavra e aos projetos de Deus.

Apesar de a missão terminar num aparente insucesso, a dor do profeta não foi em vão: ela tem um valor expiatório e redentor; do seu sofrimento resulta o perdão para o pecado do povo. Deus aprecia o sacrifício do profeta e recompensá-lo-á, elevando-o à vista de todos, fazendo-o triunfar dos seus detratores e adversários.

Quem é este profeta? É Jeremias, o paradigma do profeta que sofre por causa da Palavra? É o próprio Deutero-Isaías, chamado a dar testemunho da Palavra no ambiente hostil do exílio? É um profeta desconhecido? É uma figura coletiva que representa o Povo exilado, humilhado, esmagado, mas que continua a ser um testemunho de Deus no meio do sofrimento em que vive? É uma figura representativa, que une a recordação de personagens históricas (patriarcas, Moisés, David, profetas) com figuras míticas, de forma a representar o Povo de Deus na sua totalidade? Não sabemos; no entanto, a figura apresentada vai receber uma outra iluminação à luz de Jesus Cristo, da sua vida, do seu destino.

O texto que nos é proposto é parte do terceiro cântico do “servo de Jahwéh”.

MENSAGEM

O texto dá a palavra a um personagem anônimo, que fala do seu chamamento por Deus para a missão. Ele não se intitula “profeta”; porém, narra a sua vocação, com os elementos típicos dos relatos proféticos de vocação.

Em primeiro lugar, a missão que este “profeta” recebe de Deus tem claramente a ver com o anúncio da Palavra. O profeta é o homem da Palavra, através de quem Deus fala; a proposta de redenção que Deus faz a todos aqueles que necessitam de salvação/libertação ecoa na palavra profética. O profeta é inteiramente modelado por Deus e não opõe resistência nem ao chamamento, nem à Palavra que Deus lhe confia; mas tem de estar, continuamente, numa atitude de escuta de Deus, para que possa depois apresentar – com fidelidade – essa Palavra de Deus para os homens.

Em segundo lugar, a missão profética realiza-se no sofrimento e na dor. É um tema sobejamente conhecido da literatura profética: o anúncio das propostas de Deus provoca resistências que, para o profeta, se consubstanciam quase sempre em dor e perseguição. No entanto, o profeta não se demite: a paixão pela Palavra sobrepõe-se ao sofrimento.

Em terceiro lugar, vem a expressão de confiança no Senhor, que não abandona aqueles a quem chama. A certeza de que não está só, mas que tem a força de Deus, torna o profeta mais forte do que a dor e o sofrimento. Por isso, o profeta “não será confundido”.

ATUALIZAÇÃO

♦ Não sabemos, efetivamente, quem é este “servo de Jahwéh”; no entanto, os primeiros cristãos vão utilizar este texto como grelha para interpretar o mistério de Jesus: Ele é a Palavra de Deus feita carne, que oferece a sua vida para trazer a libertação/salvação aos homens… A vida de Jesus realiza plenamente esse destino de dom e de entrega da vida em favor de todos; e a sua glorificação mostra que uma vida vivida deste jeito não termina no fracasso, mas na ressurreição que gera vida nova.

♦ Jesus, o “servo” sofredor que faz da sua vida um dom por amor, mostra aos seus seguidores o caminho: a vida, quando é posta ao serviço da libertação dos pobres e dos oprimidos, não é perdida mesmo que pareça, em termos humanos, fracassada e sem sentido. Temos a coragem de fazer da nossa vida uma entrega radical ao projeto de Deus e à libertação dos nossos irmãos? O que é que ainda entrava a nossa aceitação de uma opção deste tipo? Temos consciência de que, ao escolher este caminho, estamos a gerar vida nova para nós e para os nossos irmãos?

♦ Temos consciência de que a nossa missão profética passa por sermos Palavra viva de Deus? Nas nossas palavras, nos nossos gestos, no nosso testemunho, a proposta libertadora de Deus alcança o nosso mundo?

2º leitura – Filip. 2,6 – 11 - AMBIENTE

A cidade de Filipos era uma cidade próspera, com uma população constituída maioritariamente por veteranos romanos do exército. Organizada à maneira de Roma, estava fora da jurisdição dos governantes das províncias locais e dependia diretamente do imperador; gozava, por isso, dos mesmos privilégios das cidades de Itália. A comunidade cristã, fundada por Paulo, era uma comunidade entusiasta, generosa, comprometida, sempre atenta às necessidades de Paulo e do resto da Igreja (como no caso da coleta em favor da Igreja de Jerusalém – cf. 2 Cor. 8,1 - 5), por quem Paulo nutria um afeto especial. Apesar destes sinais positivos, não era, no entanto, uma comunidade perfeita… O desprendimento, a humildade e a simplicidade não eram valores demasiado apreciados entre os altivos patrícios que compunham a comunidade.

É neste enquadramento que podemos situar o texto que esta leitura nos apresenta.

Paulo convida os Filipenses a encarnar os valores que marcaram a trajetória existencial de Cristo; para isso, utiliza um hino pré-paulino, recitado nas celebrações litúrgicas cristãs: nesse hino, ele expõe aos cristãos de Filipos o exemplo de Cristo.

MENSAGEM

Cristo Jesus – nomeado no princípio, no meio e no fim – constitui o motivo do hino.

Dado que os Filipenses são cristãos, quer dizer, dado que Cristo é o protótipo a cuja imagem estão configurados, têm a iniludível obrigação de comportar-se como Cristo.

Como é o exemplo de Cristo? O hino começa por aludir subtilmente ao contraste entre Adão (o homem que reivindicou ser como Deus e lhe desobedeceu – cf. Gn 3,5.22) e Cristo (o Homem Novo que, ao orgulho e revolta de Adão responde com a humildade e a obediência ao Pai). A atitude de Adão trouxe fracasso e morte; a atitude de Jesus trouxe exaltação e vida.

Em traços precisos, o hino define o “despojamento” (“kenosis”) de Cristo: Ele não afirmou com arrogância e orgulho a sua condição divina, mas aceitou fazer-Se homem, assumindo com humildade a condição humana, para servir, para dar a vida, para revelar totalmente aos homens o ser e o amor do Pai. Não deixou de ser Deus; mas aceitou descer até aos homens, fazer-Se servidor dos homens, para garantir vida nova para os homens. Esse “abaixamento” assumiu mesmo foros de escândalo: Ele aceitou uma morte infamante – a morte de cruz – para nos ensinar a suprema lição do serviço, do amor radical, da entrega total da vida.

No entanto, essa entrega completa ao plano do Pai não foi uma perda nem um fracasso: a obediência e entrega de Cristo aos projetos do Pai resultaram em ressurreição e glória. Em consequência da sua obediência, do seu amor, da sua entrega, Deus fez d’Ele o “Kyrios” (“Senhor” – nome que, no Antigo Testamento, substituía o nome impronunciável de Deus); e a humanidade inteira (“os céus, a terra e os infernos”) reconhece Jesus como “o senhor” que reina sobre toda a terra e que preside à história.

É óbvio o apelo à humildade, ao desprendimento, ao dom da vida que Paulo faz aos Filipenses e a todos os crentes: o cristão deve ter como exemplo esse Cristo, servo sofredor e humilde, que fez da sua vida um dom a todos; esse caminho não levará ao aniquilamento, mas à glorificação, à vida plena.

ATUALIZAÇÃO

♦ Os valores que marcaram a existência de Cristo continuam a não ser demasiado apreciados em muitos dos nossos ambientes contemporâneos. De acordo com os critérios que presidem ao nosso mundo, os grandes “ganhadores” não são os que põem a sua vida ao serviço dos outros, com humildade e simplicidade, mas são os que enfrentam o mundo com agressividade, com auto-suficiência e fazem por ser os melhores, mesmo que isso signifique não olhar a meios para passar à frente dos outros. Como pode um cristão (obrigado a viver inserido neste mundo e a ser competitivo) conviver com estes valores?

♦ Paulo tem consciência de que está a pedir aos seus cristãos algo realmente difícil; mas é algo que é fundamental, à luz do exemplo de Cristo. Também a nós é pedido, nestes últimos dias antes da Páscoa, um passo em frente neste difícil caminho da humildade, do serviço, do amor: será possível que, também aqui, sejamos as testemunhas da lógica de Deus?

EVANGELHO – Lc. 22,14 - 23,56 ou Lc. 23,1 - 49 - AMBIENTE

Com a chegada de Jesus a Jerusalém e os acontecimentos da semana santa, chegamos ao fim do “caminho” começado na Galileia. Tudo converge, no Evangelho de Lucas, para aqui, para Jerusalém: é aí que deve irromper a salvação de Deus. Em Jerusalém, Jesus vai realizar o último ato do programa enunciado em Nazaré: da sua entrega, do seu amor afirmado até à morte, vai nascer esse Reino de homens novos, livres, onde todos serão irmãos no amor; e, de Jerusalém, partirão as testemunhas de Jesus, a fim de que esse Reino se espalhe por toda a terra e seja acolhido no coração de todos os homens.

MENSAGEM

A morte de Jesus tem de ser entendida no contexto daquilo que foi a sua vida. Desde cedo, Jesus apercebeu-Se de que o Pai O chamava a uma missão: anunciar a Boa Nova aos pobres, sarar os corações feridos, pôr em liberdade os oprimidos. Para concretizar este projeto, Jesus passou pelos caminhos da Palestina “fazendo o bem” e anunciando a proximidade de um mundo novo, de vida, de liberdade, de paz e de amor para todos. Ensinou que Deus era amor e que não excluía ninguém, nem mesmo os pecadores; ensinou que os leprosos, os paralíticos, os cegos não deviam ser marginalizados, pois não eram amaldiçoados por Deus; ensinou que eram os pobres e os excluídos os preferidos de Deus e aqueles que tinham o coração mais disponível para acolher o Reino; e avisou os “ricos”, os poderosos, os instalados, de que o egoísmo, o orgulho, a auto-suficiência, o fechamento só podiam conduzir à morte.

O projeto libertador de Jesus entrou em choque – como era inevitável – com a atmosfera de egoísmo, de má vontade, de opressão que dominava o mundo. As autoridades políticas e religiosas sentiram-se incomodadas com a denúncia de Jesus: não estavam dispostas a renunciar a esses mecanismos que lhes asseguravam poder, influência, domínio, privilégios; não estavam dispostos a arriscar, a desinstalar-se e a aceitar a conversão proposta por Jesus. Por isso, prenderam Jesus, julgaram-n’O, condenaram-n’O e pregaram-n’O na cruz.

A morte de Jesus é a consequência lógica do anúncio do Reino: resultou das tensões e resistências que a proposta do “Reino” provocou entre os que dominavam este mundo.

Podemos também dizer que a morte de Jesus é o culminar da sua vida; é a afirmação última, porém mais radical e mais verdadeira (porque marcada com sangue), daquilo que Jesus pregou com palavras e com gestos: o amor, o dom total, o serviço.

Na cruz de Jesus, vemos aparecer o Homem Novo, o protótipo do homem que ama radicalmente e que faz da sua vida um dom para todos. Porque ama, este Homem Novo vai assumir como missão a luta contra o pecado, isto é, contra todas as causas objetivas que geram medo, injustiça, sofrimento, exploração, morte. Assim, a cruz contém o dinamismo de um mundo novo – o dinamismo do Reino.

Para além da reflexão geral sobre o sentido da paixão e morte de Jesus, convém ainda notar alguns dados que são exclusivos da versão lucana da paixão:

• No relato da instituição da Eucaristia, só Lucas põe Jesus a dizer: “fazei isto em memória de Mim” (cf. Lc. 22,19). A expressão não quer só dizer que os discípulos devem celebrar o ritual da última ceia e repetir as palavras de Jesus sobre o pão e sobre o vinho; mas quer, sobretudo, dizer que os discípulos devem repetir a entrega de Jesus, a doação da vida por amor.

• Só Lucas coloca no contexto da última ceia a discussão acerca de qual dos discípulos seria o “maior” e a resposta de Jesus (cf. Lc. 22,24 - 27). Jesus avisa os seus que “o maior” é “aquele que serve”; e apresenta o seu próprio exemplo de uma vida feita serviço e dom. Estas palavras soam a “testamento” e convocam os discípulos para fazerem da sua vida um serviço aos irmãos, ao jeito de Jesus.

• No jardim das Oliveiras, só Lucas faz referência ao aparecimento do anjo e ao “suor de sangue” (cf. Lc. 22,42 - 44). Esta cena acentua a fragilidade humana de Jesus que, no entanto, não condiciona a sua submissão total ao projeto do Pai; e sublinha a presença de Deus, que não abandona nos momentos de prova aqueles que acolhem, na obediência, a sua vontade.

• Também no relato da paixão aparece a ideia fundamental que perpassa pela obra de Lucas: Jesus é o Deus que veio ao nosso encontro, a fim de manifestar a todos os homens, em gestos concretos, a bondade e a misericórdia de Deus. Essa ideia está presente no gesto de curar o guarda ferido por Pedro no Jardim do Getsemani (cf. Lc. 22,51); está também presente nas palavras de Jesus na cruz: “Pai, perdoai-lhes porque não sabem o que fazem” – Lc 23,34 (é desconcertante o amor de um Filho de Deus que morre na cruz pedindo desculpa ao Pai para os seus assassinos); está, ainda, presente nas palavras que Jesus dirige ao criminoso que morre numa cruz, ao seu lado: “hoje mesmo estarás comigo no paraíso” – Lc 23,43 (é desconcertante a bondade de um Deus que faz de um assassino o primeiro santo canonizado da sua Igreja).

• Todos os sinópticos falam da requisição de Simão de Cirene para levar a cruz de Jesus (cf. Mt. 27,32; Mc. 15,21); no entanto, só Lucas refere que Simão transporta a cruz “atrás de Jesus” (cf. Lc. 23,26). Este dado serve a Lucas para apresentar o modelo do discípulo: é aquele que toma a cruz de Jesus e O segue no seu caminho de entrega e de dom da vida (“se alguém quer vir após Mim, negue-se a si mesmo, tome a sua cruz dia após dia e siga-Me” – Lc. 9,23; cf. 14,27).

ATUALIZAÇÃO

♦ Celebrar a paixão e morte de Jesus é abismar-se na contemplação de um Deus a quem o amor tornou frágil… Por amor, Ele veio ao nosso encontro, assumiu os nossos limites, experimentou a fome, o sono, o cansaço, conheceu a mordedura das tentações, tremeu perante a morte, suou sangue antes de aceitar a vontade do Pai; e, estendido no chão, esmagado contra a terra, atraiçoado, abandonado, incompreendido, continuou a amar. Desse amor resultou vida plena, que Ele quis repartir conosco “até ao fim dos tempos”: esta é a mais espantosa história de amor que é possível contar; ela é a boa notícia que enche de alegria o coração dos crentes.

♦ Contemplar a cruz onde se manifesta o amor e a entrega de Jesus significa assumir a mesma atitude e solidarizar-se com aqueles que são crucificados neste mundo: os que sofrem violência, os que são explorados, os que são excluídos, os que são privados de direitos e de dignidade… Significa denunciar tudo o que gera ódio, divisão, medo, em termos de estruturas, valores, práticas, ideologias.

Significa evitar que os homens continuem a crucificar outros homens. Significa aprender com Jesus a entregar a vida por amor… Viver deste jeito pode conduzir à morte; mas o cristão sabe que amar como Jesus é viver a partir de um dinâmica que a morte não pode vencer: o amor gera vida nova e introduz na nossa carne os dinamismos da ressurreição.

padre Ignácio

EPÍSTOLA (Fp. 2,6 - 11)

O trecho é considerado um hino em louvor a Cristo; mas podemos considerá-lo como uma autêntica fórmula de fé em que os cristãos resumiram a vida do Salvador: Um despojamento, um revestimento [sua humanidade], uma humilhação [sua obediência], uma morte sacrifical [de cruz]. A esse destino, livremente assumido, correspondeu sua exaltação [ressurreição] sobre toda criatura [novo nome], que o elevou à categoria divina [Senhor]. Se christianus alter Christus, é assim que deve ser nossa história dentro da História da humanidade, pois foi essa existência a escolhida como caminho e vida pelo Filho de Deus.

A KENÖSIS: o qual (Cristo) em forma de Deus existindo (continuando a existir), não estimou roubo ser igual a Deus (6),mas esvaziou-se a si mesmo tomando a forma de um escravo, em semelhança de homens se tornando (7).

FORMA é a aparência, figura, ou externa maneira com a qual uma pessoa, é vista; diferente do schema que pode ser traduzido por modelo, aspecto, hábito. A forma indica em si mesma a presença externa com a qual uma pessoa ou coisa pode ser vista e conhecida.

EXISTINDO O verbo Yparchö tem como sentido estar por baixo, começar, ou simplesmente ser como em 1 Cor 11,7 quando Paulo fala do varão, como sendo [representando] imagem e glória de Deus. Uma vez pode ser traduzido como viver; por exemplo, em Lc 7, 25 em que fala dos vivendo em palácios. As traduções antigas falam de subsistir com o significado de existir ou continuar existindo, permanecer. Talvez pudéssemos traduzir por permanecendo em forma de Deus, ou continuando a ser Deus, que indica não deixando de ser Deus.

ESTIMOU: A tradução primária é liderar, conduzir, e também considerar, estimar, julgar, pensar, como parece ser o caso.Um exemplo em 2 Cor 9, 5: Julguei pois necessário. Assim temos traduzido por estimar.

ROUBO: traduzido como roubo, latrocínio, furto, apoderar-se de uma coisa imprópria ou que não lhe pertence. É a única vez que acontece no NT. O significado é que a divindade era própria dEle e não houve mistificação ou apropriação imprópria da divindade em sua pessoa.

ESVAZIOU-SE: o verbo Kenoö significa esvaziar. A fé se torna vazia e a promessa nula dirá Paulo em Rm. 4,14. O significado é que externamente nada demonstrava do que podia ser atributo, qualidade ou sinal distintivo da divindade. Pelo contrário o que era próprio dEle foi anulado porque tomou totalmente outra maneira de ser visto e esta foi a puramente humana, que Paulo chama aspecto de um escravo. O DOULOS não pode ser traduzido por servo, pois estes não existiam na época ou eram chamados diakonoi. A tradução, pois, deve ser escravo, condição última entre os homens e que estavam à disposição do amo sem ter vontade própria. A mesma Virgem Maria declara ser escrava do Senhor (Lc. 1,38), indicando a total submissão e obediência ao que desde então seria seu Senhor.

SEMELHANÇA: semelhança, parecido,  aspecto, forma. Esse aspecto é o de um homem, ou, segundo a tradução direta, aspecto de homens em plural. Como conclusão, temos que Cristo tem como essência a divindade e que a humanidade foi como um vestido ou aspecto externo com o qual foi reconhecido entre os homens de seu tempo. A Igreja interpreta esta passagem declarando: uma pessoa divina e duas naturezas: divina primeiro, como increada e eterna,  e logo, humana, como criada e assumida.

OBEDIÊNCIA: E sendo encontrado em hábito como homem, humilhou-se feito obediente até (a) morte, morte, porém de cruz (8).

HABITO: Em grego significa figura, modo de se comportar, maneira de proceder ou viver. A Vulgata tem a primeira parte como porção do versículo anterior. A ideia subsistente é que Cristo se comportou como um homem comum, sem que a diferença com a divindade pudesse ser vista pelos contemporâneos.

HUMILHOU-SE: de Tapeinoö que significa humilhar, rebaixar, degradar, abater, abaixar. A ideia é que Cristo desceu até uma posição humilde e humilhante, pois o eauton designa que ele quis tomar essa postura voluntariamente como forma que o rebaixou até uma escravidão total como foi sua obediência até a morte. Porém não uma morte natural, que já seria aceitar um fim indigno de um Deus, mas uma morte de CRUZ. Hoje só temos uma visão bastante desluzida do que era a morte de cruz. Só falamos em sofrimentos físicos, mas não pensamos na humilhação que os acompanhava. A cruz era degradante e infamante. Era tratar o homem como um escravo que não tivesse outro direito há não ser o aviltamento e o desprezo. Vejamos o que Pedro pensava da cruz: Senhor, não acontecerá isso a ti (Mt. 16,22). E sobre a humilhação temos as palavras de Jesus: Quando envelheceres estenderás tuas mãos e um outro te cingirá e te conduzirá para onde não quiseres (Jo 21,18) que parece que o tratará como um animal, mas que era o modo de como os condenados eram conduzidos entre os abusos da multidão apos ouvir: I, lictor, obnubilato capite,  duc illum in crucem (Vai lictor, coberta a cabeça, conduze-o à cruz). A cruz era a mais cruel e mais humilhante morte que um homem podia pensar e a essa morte se submeteu voluntariamente Jesus de Nazaré. Dou minha vida pois ninguém a tira de mim. Eu conheço o Pai e dou a minha vida pelas minhas ovelhas (Jo 10, 15) e é por isso que meu Pai me ama porque eu dou a minha vida (idem 17) ninguém a tira de mim, mas eu a entrego por mim mesmo…este é o mandato que eu recebi de meu Pai (idem 18). Em tudo isso encontramos a obediência de Cristo que resulta em humilhação e morte de cruz.

EXALTAÇÃO: Por isso, também [o] Deus o exaltou e o presenteou com um nome sobre todo nome (9). Neste versículo temos a reação do Pai que premeia a obediência do Filho.

A EXALTAÇÃO que composto de Uyper [sobre] e Ypsoö [exaltar]; na realidade significa, pois, exaltar sobremaneira. E Paulo explica, dizendo que lhe concedeu um NOME no lugar da pessoa. Entre os hebreus, o nome próprio estava relacionado com Javeh, e era uma espécie de qualificação ou destino, de modo que temos vários casos em que Jahveh, ou o anjo do mesmo, comuta o nome: Jacó em Ishrael [homem que luta com Deus] é clássico do AT e Simão em Kefas [rocha] do NT. Em ambos os casos o nome determina a função escolhida por Deus, que destina uma pessoa para um específico fim. Qual é o nome que recebeu o homem de Nazare? Paulo o declara no versículo seguinte Iësous (grego) Iesus (latim) ou Jehoshua [Jahveh salva] do hebraico, que, por sua vez, designa o Josué do AT que foi o sucessor de Moisés. De fato, segundo Ex. 17,9, em hebraico YeHOSHUA e em grego IËSOUS. O nome era frequente na época, pois Flavio Josefo menciona 20 personagens com esse nome. Em aramaico, e este era o idioma de Jesus, soava como Jeshua. Marcos e Lucas escrevem Iësous ho Nazarënos; e Mateus e João, Jësous ho Nazöraios, fórmula que aparece também nos Atos. Em Nazarënos temos referência ao lugar de residência desde a infânia e em Nazöraios um composto das palavras neser[retonho] e semah [germe] tendo, segundo esta interpretação, um caráter messiânico ou o de Nazareo que significa separado para Deus, como em Nm. 6. O nome de Jesus é considerado de tal forma único, na atualidade, que não é usado para nome próprio no Brasil. Excepcionalmente ele é comum, por exemplo, na Espanha.

O NOME: Para que no nome de Jesus todo joelho se dobre sobre os céus e sobre a terra e inferiores da terra (10).

No NOME DE JESUS relembra o que Paulo dizia: Se confessares em tua boca que Jesus é Senhor e se em teu coração creres que Deus o ressuscitou dentre os mortos, serás salvo (Rm. 10,9). Não é, pois, um nome mágico, que pronunciado de imediato realize a obra de salvação, já que deve ser pronunciado desde a fé, aceitando seu senhorio; é, portanto, essa aceitação que Paulo chama de pistis e que em grego podemos traduzir por entrega fiel e confiada, a que provoca a ação salvífica por parte de Deus.

JOELHO: está unido à palavra DOBRAR que como frase significa venerar e em termos religiosos adorar como diz Paulo em Rm. 14,11: Como está escrito: por minha vida, diz o Senhor, diante de mim se dobrará todo joelho e toda língua dará louvores a Deus. Paulo cita Isaías 45,23. E esta citação coloca Jesus, o Cristo, a par de Jahveh, sendo agora o Deus do NT. CÉUS, TERRA E INFERIORES: Propriamente sobre os céus, sobre as terras e inferiores da terra. Na concepção do mundo tripartido da época, o mundo era como uma casa de três andares: o inferior era o submundo ou o Katachthonios onde se encontrava o abismo. Katachthonios é adjetivo e significa subterrâneo, por baixo da terra, que os romanos chamavam de infernos. A palavra é composta de Kata [embaixo] e Chthön [terra]. O adjetivo se torna neutro nesta passagem e plural, indicando a totalidade dos diversos lugares inferiores ou infernos. Era o lugar em que o maligno [Satanás]  tinha seu domínio como príncipe [não senhor]. No segundo andar, temos a terra e sobre ela habitavam os homens e nos lugares inóspitos assim como no ar, estavam os demônios, em geral espíritos akathartoi ou impuros. Finalmente, os céus que eram habitados pelos anjos e era o domínio absoluto de Deus que tinha como príncipe Miguel. Dentre os céus o mais alto era o terceiro em que estava a morada de Deus (2 Cor. 12,2). Os anjos cantam glória a Deus nos mais altos céus (Lc 2, 14). Com esta frase Paulo quer dizer duas coisas:

1º) Que Jesus deve ser adorado como Deus.

2º) Que a criação está a Ele submetida em sua totalidade.

A CONFISSÃO: E toda língua confesse que Senhor (é) Jesus Cristo para glória de Deus Pai (11).

CONFESSE: a confissão é obrigatória como disse Jesus: A quem me confesse diante dos homens o confessarei também eu diante de meu Pai celeste (Mt. 10,32), que com sua parte negativa indica uma necessidade absoluta em ordem à salvação. O verbo Exomologëö tem o significado de confessar, proclamar, declarar em geral publicamente uma verdade, anteriormente mais ou menos oculta. Pode ser um pecado, um delito, ou uma verdade religiosa.

SENHOR: em sentido geral, significa dono; em sentido restrito e religioso, é próprio de Deus, que logo foi restringido a Cristo. A proclamação que é exigida pelo sacrifício da cruz é que Cristo é agora o verdadeiro Deus dos homens. E isso para GLÓRIA do Pai. Ou seja, que nesta proclamação de Cristo como Senhor, estamos dando um grito de loa e louvor à sabedoria e ao amor de Deus como Pai: Pai de Jesus e Pai de todos os homens que Jesus salvou por sua expiação no sacrifício de sua morte na cruz.

EVANGELHO (Lc. 19,28 - 40)

A GEOGRAFIA: e tendo dito estas coisas, seguia na frente subindo para Jerusalém (28). E sucedeu, como se aproximasse de Betfagé e Betânia, junto ao monte, o chamado das Oliveiras, enviou dois dos seus discípulos (29). Marcos e Lucas falam de Betfagé e Betânia próximas de Jerusalém. Na realidade não temos certeza de donde estavam situadas as duas vilas ou aldeias, que é como descreve Mateus, Betfagé com a palavra Kome, significando subúrbio também. Num mapa atual o monte das Oliveiras está ao nordeste do muro leste da cidade de Jerusalém. O caminho desde Jericó o bordeja pelo leste e sul. Ao enfrentar Jerusalém encontramos  ao sul o monte chamado pelos cruzados de Monte do Escândalo. Mateus só menciona Betfagé, a menos de dois quilômetros de Jerusalém. Parece que tanto Betânia (casa dos dateis ou tâmaras) a três quilômetros da grande cidade como Betfagé (casa dos primeiros figos, brevas em espanhol) na metade do caminho entre Betânia e Jerusalém, eram vilas residenciais de sacerdotes. Betânia era a aldeia de Lázaro onde Jesus tinha seus amigos e se hospedava. De Betfagé só conhecemos que estava a menos de uma milha (1.600 mt.) de Jerusalém para que os sacerdotes pudessem descansar nos dias de sábado sem infringir a Mishná que mandava serem as distâncias percorridas menos de dois mil côvados (mil metros) e em circunstâncias especiais duplicava-se a distância.

O JUMENTINHO: dizendo: ide à vila oposta, na qual entrando, encontrareis um potro atado, sobre o qual nunca homem algum montou; tendo-o desatado trazei [-o] (30). Este detalhe está claramente explicitado por Marcos e Lucas com a palavra grega pólos, que é traduzido por colt em inglês e potro ou poldro ao português. Só que, devido ao fato de que estava junto com a mãe, esta atada, tratava-se logicamente de um jumentinho, o onárion de João. Segundo Mateus encontraram os dois discípulos enviados, talvez Pedro e João (vide Lc. 22,8), uma jumenta com seu potro ou jumentinho, aquela atada; ou como diz Marcos (11,5) um potro atado à porta de fora no cruzamento do caminho. A vulgata traduz ante januam foris in bivio (= diante da porta de fora, na encruzilhada). No lugar de encruzilhada podemos traduzir rua. Como sempre, nestas minúcias, Mateus se dirige pelo afã catequético e metódico-didático, conformando-se o melhor possível com as antigas profecias. Todos ressaltam o jumento como besta de carga e não como animal de guerra.

UMA QUESTÃO: e se alguém vos perguntar por que desatais, assim dizei-lhe: que o Senhor dele tem necessidade (31). É pura lógica que ao tomar como próprio um jumento que tinha seu amo, os discípulos fossem interrogados sobre o fato, que mais bem pareceria um roubo ou apropriação ilícita. Por isso a resposta devia ser clara: o Senhor, isto é o Mestre Jesus, precisa dele. Temos traduzido literalmente para ver a beleza do grego.

ENCONTRARAM O POTRO: tendo partido, pois, os enviados, encontraram como lhes disse (32). Estando, pois, eles a desatar o potro, disseram os donos dele a eles: por que desatais o potro? (33). Eles, pois, disseram: o Senhor tem necessidade dele (34). A vulgata acrescenta no versículo 32 o potro que estava ali. O resto da narração é de uma lógica real. A resposta dos dois discípulos se ateve ao que Jesus pressentia.

A PROCISSÃO: e o levaram a Jesus e, colocando seus mantos sobre o potro, montaram Jesus sobre ele (35). Ora, marchando ele, esparziam seus mantos no caminho (36).

VESTUÁRIO: os judeus usavam só duas peças para se vestir: a túnica vestido interior e o manto ou vestido externo. Lucas fala de imation, termo geral para veste, mas que em especial designava o manto ou capa larga, que era usado também como cobertor para dormir. Os mantos serviram, pois, como sela para um jumentinho que nunca tinha sido montado e ao mesmo tempo como tapete, sobre o qual pisava o animal no pequeno trajeto desde Betfagé até a entrada no templo, pela porta do Oriente, talvez menos de mil metros. O recebimento recorda a passagem de Jeú em 2 Rs. 9,13 em que os chefes do exército deitaram suas capas para que Jeú, atravessando sobre elas, subisse os degraus para ser coroado rei de Israel. Talvez era uma forma de se declarar vencidos ou inferiores à realeza, como os vencidos na batalha, que tinham que se deitar passando o exército vencedor sobre eles, como era costume entre os orientais. De Catão, o de Útica, se diz que seus soldados também espalharam suas clâmides, ou mantos militares, para que sobre eles passasse o general.

A MULTIDÃO: então aproximando-se da descida do monte das Oliveiras, começou toda a multidão dos discípulos, gozosos, a louvar a Deus com grande voz por todos os fatos de poder que tinham visto (37), dizendo: Bendito o que vem em nome do Senhor! Paz no céu e glória no mais alto (38). Lucas limita-se a afirmar que os discípulos, gozosos, louvavam a Deus com grande voz por todas as maravilhas de que tinham sido testemunhas. O que eles gritavam era: ¨Bendito quem chega como rei em nome do Senhor. Paz no céu e glória nos (lugares ou regiões) mais altos!¨ Esta é a tradução literal. De quem saiu a iniciativa dessa manifestação exultante? A eleição da cavalgadura foi de Jesus. Mas as palavras de exaltação e júbilo foram, sem dúvida, escolhidas pelos discípulos, a começar pelos apóstolos. Eles acreditavam que Jesus entraria como rei messiânico em Jerusalém e começaria logo a reinar. Parte do argumento dessas suas expectativas estavam fundadas nas maravilhas que tinham visto fazer por Jesus, como era a cura do cego de Jericó, a multiplicação dos pães, e a ressurreição de Lázaro, que segundo João (12,12) era o motivo principal da aglomeração da multidão em torno do Mestre nazareno. Esperava-se o Messias sobre um jumento (ver profecias) vindo em direção de Jerusalém, tal e como afirmava Zacarias. Os discípulos, iletrados eles e rudes de entendimento, provavelmente não sabiam nada sobre a profecia, mas estavam cheios de entusiasmo e esperavam o restabelecimento do Reino de Israel (At. 1,6). Quando Jesus pediu um jumento eles imediatamente pensaram na entrada triunfal, especialmente porque o cavalo era próprio dos romanos, como instrumento de guerra, e é possível que não fosse usado na época pelos judeus, que tinham jumentos e dromedários como bestas de carga e não cavalgaduras militares.

HOSANÁ: segundo Marcos, Mateus e João o grito comum das turbas era Hosaná, que não se traduz por ser uma voz comum dentro das assembléias primitivas cristãs, palavra que chegou até nós na versão latina do Sanctus, o prefácio do cânon eucarístico: Hosanna in excelsis. A palavra original era composta de Hoshiáh (salva) e de náh, (rogo-te, please em inglês). A tradução vernácula é: dá Senhor, dá a vitória; ou dá Senhor, dá o triunfo. O salmo 118 [ou 117 dos setenta] diz entre os versículos 24 - 26: (24) Este é o dia que o Senhor fez; que ele seja nossa felicidade e nossa alegria! (25) Dá Senhor, dá a vitória! Dá Senhor, dá o triunfo! (26) Bendito seja aquele que entra em nome do Senhor! Nós vos bendizemos desde a casa do Senhor. Já os setenta traduzem o versículo 25 por Ó senhor, salva, pedimos! Ó senhor conduze-nos a bom termo! Esta minha tradução direta do grego coincide com a da BAC volume IV, e com a vulgata. Também com a RA (revista e atualizada) evangélica. No tempo de Jesus, a palavra Hosana já tinha o significado de Viva! Santo Agostinho afirmava que tinha o valor de uma interjeição latina, ou seja, um grito de júbilo, como olé ou viva.

OS GALHOS: o caminho foi também adornado com galhos que eram tirados das árvores próximas, como dirão Marcos e Mateus, coisa que Lucas não descreve. João ainda diz que portavam ramos de palma, o que parece duvidoso, pois tais árvores não existiam perto de Jerusalém. É duvidoso pensar que os galhos estavam jogados no caminho, o que dificultaria a caminhada, mas nos lados do mesmo tal e como se acostumava fazer na procissão da festa das tendas ou sukoth.

BENDITO: é o eulogemenos, que se diferencia do makários (feliz ou sortudo). Eulogemenos (bendito por excelência) significa uma qualidade intrínseca que o aproxima à divindade. A palavra está nos quatro evangelistas, sem distinção. A quem se refere? Ao que vem em nome do Senhor, como rei. A realeza está clara e explicitamente indicada em Lucas, Marcos e João; e implicitamente em Mateus quando indica o filho (descendente) de Davi, como termo do elogio, título que era totalmente messiânico. O clamor dos Hosanna in excelsis termina o texto latino, tradução direta do grego em Marcos e Mateus. Já Lucas termina os animados gritos da multidão com sua preferida frase desde a aparição do anjo aos pastores: ¨No céu paz e glória nos mais altos (céus)¨. Os judeus tinham três céus no mínimo, no mais alto encontrando-se a morada de Deus. A ele se refere o upsistois grego. Sem dúvida, que cada evangelista, preservando a substância dos fatos, leva, como vulgarmente se diz, a água a seu moinho, dando lugar a uma certa flexibilidade em suas afirmações. As aclamações, unidas aos atos simbólicos referidos, mostram o desejo de receber como rei libertador à semelhança de como foi recebido Simão Macabeu (1 Mc. 13,51) após ter conquistado a cidadela de Jerusalém por meios pacíficos. Ele ordenou ser esta data celebrada todos os anos. Lembra também a purificação do templo em 2 Mc. 10, celebrada todos os anos no mês de Kislev (dezembro) durante sete dias, à maneira das tendas. Tanto num caso como noutro, eram memórias de aclamar publicamente a presença divina, como soberano, na pessoa de Simão, por exemplo, entre o povo. No caso de Jesus também era o momento de entender essa presença na figura do seu enviado Jesus, o de Nazaré. Se em Jo 6,15, Jesus resiste ao anseio do povo de aclamá-lo rei (fora do tempo e da cidade previstos), agora ele não só deixa fazer, mas participa e colabora, pedindo uma cavalgadura ad hoc. O povo pensava em armas e vitórias para obter um triunfo político e guerreiro. Jesus, segundo a profecia de Zacarias, pretendia um triunfo pacífico como vítima, e um reino espiritual em que a geografia não recortasse sua influência e o amor dilatasse seu reinado, conquistando os corações. A paz, oferecida no perdão mais generoso, e a humildade, básica na sua submissão aos mais cruéis instintos humanos, e sua obediência à vontade do Pai até a morte na cruz, seriam de agora em diante, também para seus discípulos, as chaves básicas de seu reinado.

NOTA. AS PROFECIAS: temos Isaías 62,11. Eis que o Senhor fez ouvir até as extremidades da terra estas palavras: ¨Dizei à filha de Sião: Eis que vem o teu salvador, vem com ele a sua recompensa, e diante dele, o seu galardão¨. E melhor do que esta, Zacarias 9, 9:¨Alegra-te muito, ó filha de Sião; exulta, ó filha de Jerusalém: eis aí  vem o teu Rei, justo e salvador, humilde, montado em jumento, e num jumentinho, cria de jumenta¨. Parecem dois animais diferentes; temos por isso colocado o/e em itálico como ressalte. Mas pode ser que como a palavra profética estava em verso, o/e não seja disjuntivo entre duas palavras (jumento e cria de jumenta) mas a ilação entre duas orações (montado num jumento, ou seja um potro de jumenta). Esta última tradução está confirmada com o latim da vulgata: ¨ascendens super asinum et super pullum filium asinae¨. Sem dúvida, que Mateus fez uma interpretação sui generis, duplicando os animais e fazendo com que Jesus montasse ao mesmo tempo sobre dois animais, o que não parece provável. Interessante é que os setenta têm uma tradução diferente do texto hebraico: ¨montado sobre uma besta de carga (daí a distinção com o cavalo que não era besta de carga mas besta de guerra) e (que era) potro (jumento) novo¨. O jumento é, pois um animal de usos pacíficos (daí a humildade do rei). Mas: como vemos na sequência, o animal em que montou Jesus devia ser novinho, sem conhecer cavaleiro que o montara anteriormente. Cremos, pois, que era só um animal o que escolheram os discípulos, um potro de jumenta, novo,  sobre o qual nunca ainda ninguém tinha montado. Este inciso era para indicar a divindade de Jesus, pois no AT só podiam ser oferecidos em sacrifício animais que não tivessem sofrido jugo. Os rabinos diziam que se Israel fosse puro, o Messias viria sobre as nuvens conforme Dn. 7,13; mas em caso contrário sobre um jumento conforme Zacarias 9,9. Realmente, a profecia se cumpre nesse dia de modo completo. Se o jumento foi em tempos primitivos animal de cavalaria real ou pelo menos entre os nobres e dignitários como em Gn 22, 3 ou Jz 3,10, nos tempos de Jesus era um animal humilde próprio de pobres. O quarto evangelista tem um comentário que abunda neste modo de pensar da humildade da cavalgadura: ¨Isto não o entenderam os discípulos; só quando Jesus foi glorificado (após sua ressurreição e ascensão) entenderam o que estava escrito e compreenderam o que eles tinham feito nesse dia¨. Segundo 1 Rs. 1,33 a 45 a cerimônia em que Salomão foi entronizado era após cavalgar sobre um mulo. A palavra grega indica seguramente a origem do animal, um meio jumento ou híbrido, seria a tradução, que no Israel pré-bíblico não era permitido por lei procriar, mas que parece ser animal de cavalgadura nos tempos de Salomão. Este, rei pacífico por excelência, era o tipo de Jesus que entrava em Jerusalém como tal e que seria, de um modo especial, coroado na cruz poucos dias depois.

ALGUNS FARISEUS: então alguns dos fariseus dentre a multidão lhe disseram: Mestre, repreende os teus discípulos (39). Ora, tendo respondido, disse-lhes: Digo-vos que se estes calarem, as pedras gritarão (40). Alguns fariseus, que estavam misturados com o povo, pretendem acalmar o entusiasmo dos discípulos, pedindo a Jesus que reprove a conduta dos discípulos. Talvez temendo uma reação violenta dos romanos que vigiavam, desde a torre Antônia, o sucesso. Mas Jesus diz que até as pedras clamariam caso os discípulos calassem. Isso indica claramente que Jesus nesse momento estava colaborando com seu triunfo e que exultava também com os que o aclamavam. As pedras gritarão ou contra eles [os fariseus] ou declarando Jesus como Messias. Em hebraico pedra e filho são sons parecidos e temos em Mt. 3,9 o trocadilho que compara filhos com pedras: não vos digais entre vós somos filhos de Abraão; porque Deus pode levantar destas pedras filhos de Abraão. Talvez tenhamos uma recordação de Habacuc 2,11: as pedras dos muros gritarão e as vigas dos madeiros responderão, que parecia ser um provérbio em Israel contra os que fizeram o mal.

PISTAS

1) Um mesmo relato, é essencialmente narrado com absoluta fidelidade pelos quatro evangelistas. As discrepâncias, não só redacionais e literárias, mas também em pequenos detalhes, servem para indicar procedências diversas na origem das narrações, mais do que rasgos literários nos autores, que também existem. Tudo isso contribui à verdade essencial dos fatos, que não são copiados literalmente, como quem traduz um texto único. É lamentável que os que se intitulam sábios e entendidos, comparem a veracidade dos relatos evangélicos canônicos com as narrações dos apócrifos, dando a estes o mesmo nível de autenticidade que a dos quatro evangelhos tradicionais, como vemos numa revista moderna. Sem dúvida que o motivo último dos evangelistas foi a catequese e a apologia. Mas isso não derruba sua historicidade essencial. Tudo pelo contrário, é nela que se fundamentam. Outra coisa é que existam no dia de hoje, quando o milagre pode ser cientificamente comprovado, aqueles que rejeitam todos os milagres evangélicos, deixando Jesus só com a doutrina, desprovida de autêntica firma divina.

2) Para quem tem lido e estudado desapaixonadamente os quatro evangelhos, uma coisa é certa: são as palavras de Jesus as que revelam máxima coincidência entre os evangelistas, de modo que elas estão na mesma ordem que as palavras de Javé que inspiraram os antigos profetas, quando eles anunciavam: é a palavra de Jahveh. Já nas narrações de fatos e parábolas existem logicamente uma diferença circunstancial que é devida as diferentes recordações. Parece que as palavras de Jesus eram dísticos que a memória facilmente retinha quando não existiam outros meios mnemotécnicos.

3) Qual era a importância deste trecho de hoje para que os quatro o relatassem? Talvez o fato de que Jesus poderia, se quisesse, ter sido o Rei davídico esperado, mas que ele após esse dia triunfal recusou semelhante messianismo, optando por outro em que a vitória viria pelo sacrifício e a cruz.

padre Ignácio

O paradoxo da cruz

A liturgia do Domingo de Ramos nos ajuda a celebrar dois acontecimentos: por um lado, a entrada de Jesus em Jerusalém, acolhido pelo povo que o aclamava com fé e com alegria; e, por outro, o início da Semana Santa, na qual Jesus realiza a salvação do mundo com o seu amor e o seu sacrifício da Cruz. Eis a razão pela qual neste domingo lemos o comovente relato da Paixão de Jesus segundo Lucas, o qual será novamente proclamado na sexta-feira santa na versão de João.

Entrando em Jerusalém, Jesus é acolhido e aclamado pelo povo como Messias, “Bendito o rei, que vem em nome do Senhor! Paz no céu e glória nas alturas!”. É a confissão alegre da nossa fé. A nossa fé é sempre luz, vida, força, alegria. Aquelas pessoas conduzidas a Cristo, talvez inspiradas e mensageiras da verdadeira fé da humanidade que esperava o Messias, encontram Jesus, celebram, o aclamam com ramos de palmeira. Jesus gosta desta acolhida e desta fé, ele mesmo decidiu entrar em Jerusalém não mais a pé, mas montado num jumentinho. Que humildade! Ele é verdadeiramente o Salvador, o Filho de Deus, vindo ao mundo para nos trazer o amor e a misericórdia do Pai. Também nós queremos viver este dia renovando toda a nossa fé, o nosso fervor, o nosso afeto a Jesus.

Mas é também um momento de contrastes. Jesus gosta da acolhida, mas sabe que a sua glória acontecerá quando for pregado numa cruz: a sua grandeza é o seu amor infinito, o que o leva a doar a vida por todos. Enquanto o povo o aclama, os inimigos se preparam para capturá-lo a fim de condená-lo à morte. Jesus sabe que vai ao encontro da sua hora, ele veio para isso! E ainda que humanamente sinta uma terrível angústia no horto das oliveiras, ele sabe invocar e cumprir a vontade do Pai, que é o verdadeiro bem para ele e para todos nós.

Nesta missa de Ramos, que abre a Semana Santa, combina e muito a leitura do relato da paixão e morte do Senhor. Pois, neste relato se concentra todo o mistério do amor de Deus, do pecado do homem, da salvação que Jesus nos faz merecer. O texto da paixão do Senhor não tem necessidade de ser comentado: é o relato dos fatos através dos quais chegou a cada um de nós a Redenção. Todo o mal, que se realiza sobre a terra, de alguma forma é concentrado naqueles fatos: a violência, a sede de poder, a inveja, a traição dos amigos, a covardia, a bajulação dos poderosos, a maldade, o insulto à dignidade humana, as insinuações, a mentira e todo tipo de maldade que as pessoas cometem, tudo parece estar presente na paixão de Jesus. O paradoxo é que esta dor, este sofrimento foi aceito e este mal foi relevado, tornou-se nas mãos de Deus o instrumento pelo qual ele nos salvou. O amor de Deus venceu este mal e o tornou redenção.

Reunir, como faz a celebração de hoje, as duas atitudes da multidão que antes o aclama e depois o condena, nos faz perceber como é fácil esquecer o amor de Deus, deixar-se conduzir pelo pecado, rejeitar o Senhor. Percebemos isto nas pessoas, mas também em Pedro e nos outros apóstolos. O texto da paixão ressalta a traição de Pedro, quando Jesus anuncia durante a ceia e quando Pedro o nega por três vezes diante da serva.

Se formos confrontar a traição de Pedro àquela de Judas, vemos que Pedro, depois de ter negado Jesus, caiu num pranto, Judas depois da traição, foi enforcar-se. Pedro teve confiança na misericórdia de Deus, enquanto Judas não, se desesperou. Também cada um de nós, muitas vezes, caímos na tentação, no medo, no egoísmo, no pecado, como Pedro e como Judas. Temos, porém, de seguir o exemplo de Pedro: acreditar em Deus, no seu amor infinito, na sua misericórdia sem limites. O amor de Deus, mostrado na cruz é a nossa plena, contínua e eterna salvação! Mesmo quando pecamos gravemente, e sentirmos o peso do nosso pecado, saibamos que Deus é maior do que o nosso pecado, e veio justamente para “tirar” os nossos pecados, para nos dar alegria e os frutos do seu amor. Que esta mensagem nos ajude a celebrar com profunda fé os sacramentos pascais, a viver a semana santa em união com a paixão de Cristo, fazendo nossos os mesmos sentimentos que existiram em Jesus, e implorando a graça e a força da sua morte e ressurreição para todos nós.

padre Carlos Henrique de Jesus Nascimento

O domingo de Ramos abre solenemente a Semana Santa, com a lembrança das Palmas e da Paixão, da entrada de Jesus em Jerusalém e a liturgia da palavra que evoca a Paixão do Senhor no Evangelho de são Lucas.

Neste dia, se entrecruzam as duas tradições litúrgicas que deram origem a esta celebração: a alegre, grandiosa, festiva liturgia da Igreja mãe da cidade santa, que se converte em mímesis, imitação dos que Jesus fez em Jerusalém, e a austera memória - anamnese - da paixão que marcava a liturgia de Roma. Liturgia de Jerusalém e de Roma, juntas em nossa celebração. Com uma evocação que não pode deixar de ser atualizada.

Vamos, com o pensamento, a Jerusalém, subimos ao monte das Oliveiras para recalar na capela de Betfagé, que nos lembra o gesto de Jesus, gesto profético, que entra como Rei pacífico, Messias aclamado primeiro e depois condenado, para cumprir em tudo as profecias.

Por um momento as pessoas reviveram a esperança de ter já consigo, de forma aberta e sem subterfúgios aquele que vinha em nome do Senhor. Ao menos assim o entenderam os mais simples, os discípulos e as pessoas que acompanharam ao Senhor Jesus, como um Rei.

São Lucas não falava de oliveiras nem de palmas, mas de pessoas que iam acarpetando o caminho com suas roupas, como se recebe a um Rei, gente que gritava: 'Bendito o que vem como Rei em nome do Senhor. Paz no céu e glória nas alturas'.

Palavras com uma estranha evocação das mesmas que anunciaram o nascimento do Senhor em Belém aos mais humildes. Jerusalém, desde o século IV, no esplendor de sua vida litúrgica celebrada neste momento com uma numerosa procissão. E isto agradou tanto aos peregrinos que o oriente deixou marcada nesta procissão de ramos como umas das mais belas celebrações da Semana Santa.

Com a liturgia de Roma, ao contrário, entramos na Paixão e antecipamos a proclamação do mistério, com um grande contraste entre o caminho triunfante do Cristo do domingo de Ramos e o 'via crucis' dos dias santos.

Entretanto, são as últimas palavras de Jesus no madeiro a nova semente que deve empurrar o remo evangelizador da Igreja no mundo.

'Pai, em tuas mão eu entrego o meu espírito'. Este é o evangelho, esta a nova notícia, o conteúdo da nova evangelização. Desde um paradoxo este mundo que parece tão autônomo, necessita que lhe seja anunciado o mistério da debilidade de nosso Deus em que se demonstra o cume de seu amor. Como o anunciaram os primeiros cristãos com estas narrações longas e detalhistas da paixão de Jesus.

Era o anúncio do amor de um Deus que desce conosco até o abismo do que não tem sentido, do pecado e da morte, do absurdo grito de Jesus em seu abandono e em sua confiança extrema. Era um anúncio ao mundo pagão tanto mais realista quanto mais com ele se poderia medir a força de sua Ressurreição.

A liturgia das palmas antecipa neste domingo, chamado de páscoa florida, o triunfo da ressurreição, enquanto que a leitura da Paixão nos convida a entrar conscientemente na Semana Santa da Paixão gloriosa e amorosa de Cristo o Senhor.

www.fatima.com.br

Hosana Hey

Com o domingo de Ramos, iniciamos a Semana Santa. A entrada triunfal de Jesus em Jerusalém marca o fim daquilo que Jerusalém representava para o Antigo Testamento e assinala o início da nova Jerusalém, a Igreja, que se estenderá por todo o mundo como um sinal universal da futura redenção.

Na Igreja primitiva a celebração desse domingo focalizava aspectos diferentes: em Roma, o tema central era a Paixão do Senhor; em Jerusalém, era a Entrada triunfal de Jesus, destacando a Procissão dos ramos. Atualmente, as duas tradições se integram numa única celebração:

- por isso, a celebração começa com o rito da bênção dos ramos;

- a leitura da entrada triunfal de Jesus em Jerusalém e a procissão;

- termina com a celebração da Eucaristia, com a proclamação da Paixão.

+ Na 1ª parte, nos unimos ao Povo de Jerusalém, que aclama alegre e feliz: "Hosana ao Filho de Davi". O Povo estende seus mantos a Jesus que passa, montado num burrinho, e com entusiasmo o saúda com ramos nas mãos. Os fariseus reclamam dessa agitação "exagerada". E Jesus responde: "Se eles se calarem, as pedras gritarão..."

É a entrada do "Príncipe da Paz", que esconde os trágicos acontecimentos da paixão.

+ A 2ª parte nos introduz na Semana Santa.

A 1ª leitura apresenta a missão do "Servo Sofredor", que testemunhou no meio dos povos a Palavra da Salvação. Apesar do sofrimento e da perseguição, o Profeta confiou em Deus e realizou o Plano de Deus. (Is. 50,4 - 7)

Os primeiros cristãos viram nesse "Servo" a figura de Jesus.

O Salmo tem grande importância: é mencionado por Cristo na Cruz: "Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?"

A 2ª leitura é um hino, que apresenta o "despojamento" de Jesus. Humilhou-se até a morte de cruz como o Servo de Javé, mas foi glorificado como Filho de Deus na Ressurreição. (Fl. 2,6 - 11)

O Evangelho convida-nos a contemplar a Paixão e Morte de Jesus, segundo a narrativa de são Lucas. (Lc. 22,1 - 49)

+ O sentido da Paixão e Morte de Jesus: a morte de Jesus deve ser entendida no contexto daquilo que foi a sua vida. Desde cedo, Jesus percebeu que o Pai o chamava a uma missão: anunciar a Boa Nova aos pobres e pôr em liberdade os oprimidos.

Para concretizar este projeto, Jesus passou pelos caminhos da Palestina, "fazendo o bem" e anunciando um mundo novo de vida, de liberdade, de paz e de amor para todos.

- Ensinou que Deus era amor e não excluía ninguém, nem os pecadores;

- ensinou que os pobres e os marginalizados eram os preferidos de Deus;

- avisou os “ricos” e os poderosos, de que o egoísmo e o orgulho, só podiam conduzir à morte.

O projeto libertador de Jesus entrou em choque com as autoridades, que se sentiram incomodadas com a denúncia de Jesus: não estavam dispostas a renunciar poder, influência, domínio, privilégios.

Por isso, prenderam Jesus, julgaram-no, condenaram-no e pregaram-no na cruz. A morte de Jesus é a conseqüência do anúncio do Reino

que provocou tensões e resistências.

DADOS EXCLUSIVOS DE LUCAS

- Só Lucas põe Jesus dizendo: "fazei isto em memória de mim". Não é apenas repetir as palavras de Jesus sobre o Pão e o Vinho, mas também a entrega de Jesus, a doação da vida por Amor.

- Apresenta a discussão sobre quem era o "maior". Jesus avisa que o "maior" é aquele que serve. - Apresenta seu exemplo e convoca os discípulos a fazerem o mesmo.

- No Jardim das Oliveiras, acentua a fragilidade humana de Jesus. Fala do anjo, do suor de sangue e da submissão total ao projeto do Pai.

- Aparece a Bondade e a Misericórdia de Deus em gestos concretos:

   . Cura do guarda ferido por Pedro...

   . As Palavras na Cruz: "Pai, perdoa-lhes, porque não sabem o que fazem".

   . Ao bom ladrão: "Ainda hoje estarás comigo no paraíso".

   . Preocupa-se com as mulheres que choram sua morte: "Chorai antes... sobre vós... e sobre vossos filhos".

- Simão de Cirene carrega a cruz "atrás de Jesus". Modelo do discípulo, que toma a cruz de Jesus e o segue no seu caminho...

+ Celebrar a Paixão e Morte de Jesus é abismar-se na contemplação de um Deus a quem o amor tornou frágil... Por amor, ele veio ao nosso encontro, assumiu os nossos limites, experimentou a fome, o sono, o cansaço, conheceu a mordedura das tentações, tremeu perante a morte, suou sangue antes de aceitar a vontade do Pai; e, estendido no chão, esmagado contra a terra, traído, abandonado, incompreendido, continuou a amar.

Contemplar a Cruz onde se manifesta o amor de Jesus:

- Significa assumir a mesma atitude de amor, de entrega e solidarizar-se com os que continuam sendo crucificados...

- Significa denunciar tudo o que gera ódio, divisão, medo...

- Significa evitar que os homens continuem a crucificar outros homens.

- Significa aprender com Jesus a entregar a vida por amor...

+ Somos convidados a começar a Semana Santa, com um novo ardor...

Que o grito de alegria de hoje, não se converta em "crucifica-o", na sexta feira. Que os ramos, que são brotos novos de propósitos santos, não murchem nas mãos e se convertam em ramos secos. Caminhemos até a Páscoa com amor.

+ Levamos hoje para casa ramos bentos, como lembrança dessa celebração. não devem ser vistos como algo folclórico, como amuletos da sorte ou de proteção contra os perigos, mas algo sagrado, que levamos para casa como um sinal visível do compromisso assumido de seguir Jesus no caminho ao Pai.

A presença dos ramos em nossos lares deve ser uma lembrança de que hoje aclamamos a Jesus, como nosso Rei, e que desejamos aclamá-lo durante toda a nossa vida, como nosso Salvador.

As narrativas da Paixão são preciosos testemunhos que as primeiras comunidades cristãs deixaram para a história. O evangelista Lucas sublinha o desenvolvimento dos fatos e procura compor um relato bem organizado. O primeiro ato da grande narrativa da Paixão é a ceia pascal que Jesus deseja comer pela última vez com seus amigos. "Desejei muito comer com vocês esta ceia pascal, antes de sofrer".

No contexto da ceia pascal e à mesa - lugar de comunhão e de fraternidade -, ocorrem duas situações de não‑comunhão, atestando que os discípulos ainda não haviam entendido a proposta do Mestre. Judas é excluído do grupo por não formar comunhão. Ele recebe a herança que lhe cabe (um pedaço de pão) e parte para a missão contrária à qual fora convidado. Enquanto o traidor partia para seu destino, no interior da comunidade dos discípulos, arma‑se a disputa pelos primeiros lugares. Jesus adverte que tal atitude não faz parte de uma autêntica comunidade eucarística, memorial da nova Aliança e do banquete do Reino, do qual participará quem for solidário e generoso no serviço. Os discípulos terão que dar continuidade à missão e haverão de passar pela provação da cruz. Advertindo Pedro, Jesus alerta o grupo sobre sua fraqueza humana, a falta de perseverança e o agir em vista dos próprios interesses. No Jardim das Oliveiras, Jesus se entrega à oração confiando ao Pai seus temores e seus medos. Todavia, pede que não se cumpra a própria vontade, mas a dEle. Nessa hora em que mais precisa da solidariedade e do apoio dos amigos de caminhada, os discípulos dormem. Estão completamente desligados da crucial situação pela qual o Mestre está passando. Por conseqüência, na hora da traição e da prisão, todos fogem, abandonando‑o nas mãos dos malvados. Um simples olhar de Jesus denuncia Pedro, que sai e chora amargamente sua queda. O silêncio dói mais que qualquer palavra.

Depois de ser preso e torturado pelos inimigos que agem nas sombras da noite, Jesus é acusado de blasfemar contra Deus. Diante da autoridade civil e religiosa, afirma sua identidade de Filho de Deus. O Sinédrio, vencido pelas respostas de Jesus e não encontrando nele matéria que o condenasse, busca motivos políticos para condená‑lo. Jesus é enviado a Pilatos. Este também não encontra causa suficiente para condená‑lo. Diante da falsidade de Herodes, o Mestre se mantém em silêncio. O retorno a Pilatos atesta sua absoluta inocência. Isso intriga ainda mais os chefes do povo, que exigem de Pilatos, a qualquer preço, a condenação de Jesus. O procurador romano, não sabendo o que fazer, lembrou‑se da tradição pascal e propôs a libertação de um prisioneiro, imaginando que Jesus seria preterido pelo povo. Sublevada por seus chefes, a multidão pediu a liberdade do bandido Barrabás e a condenação de Jesus à morte.

A caminho do Calvário, completamente esgotado em suas forças, Jesus não consegue carregar a "cruz da humanidade". É ajudado por um trabalhador e consolado pelas mulheres. Crucificado entre dois ladrões e injuriado por seus algozes, nada mais lhe resta. Sua identidade, fama e dignidade já haviam sido roubadas. Suspenso entre o céu e a terra, em um supremo gesto de Rei em favor dos servos, garante ao ladrão arrependido: "Hoje mesmo você estará comigo no Paraíso". Do alto da cruz, o Filho de Deus revela‑se como dom de Salvação. O sol se escurece, e Jesus, inteiramente obediente à vontade divina, faz de si mesmo oferenda perfeita entregando seu espírito ao Pai. O oficial do exército (um pagão), glorificando a Deus, declara: "De fato! Esse homem era justo!". A humanidade reconhece a inocência do justo sentenciado pela injustiça dos homens. E se abre para uma mudança de atitude.

frei Faustino Paludo, OFM Cap.