No domingo passado, dizíamos que a Igreja é fruto da Páscoa do Senhor, que ela nasceu do lado do Cristo morto e ressuscitado, que ela vive e continua a nascer da água do Batismo e do sangue da Eucaristia, que o Senhor, na sua fidelidade, haverá de levá-la à plenitude, que até lá, a Igreja deve ser sinal vivo do Reino de Deus entre as provações da história e deve viver no amor – herança que o Senhor nos deixou...

No Domingo presente, a Palavra de Deus continua a nos falar da Igreja, dessa Comunidade do Ressuscitado, Comunidade que peregrina já há dois mil anos na história humana, como um povo tão pobre, tão débil, humanamente falando, mas também tão rico e tão forte pela presença do Ressuscitado entre nós.

É ainda o Apocalipse que nos apresenta, de modo belíssimo, a glória da Jerusalém celeste, Esposa do Cordeiro, nossa Mãe católica: “Mostrou-me a Cidade Santa, Jerusalém, descendo do céu, de junto de Deus, brilhando com a glória de Deus” – Esta Jerusalém gloriosa é a Igreja! Ela não nasce do povo, não nasce de um projeto humano; ela nasce do coração do Pai, que, através do Filho Jesus, doador do Espírito, chamou-nos, reuniu-nos, salvou-nos e fez de nós um novo povo, uma nova cidade, uma nova aliança, início de uma nova humanidade. A Igreja é a verdadeira Jerusalém, a verdadeira Cidade de Deus, que desce do céu e que é santificada pelo sangue do Cordeiro e, um dia, será totalmente transfigurada na glória de Deus. Não na sua própria glória, mas na de Deus, aquela glória que já brilha na face do Cristo ressuscitado!

Ela é a herança e a realização plena do antigo povo de Israel, ela é a plenitude do povo de Israel, é o Israel da nova aliança. Por isso, “nas suas portas estavam escritos os nomes das doze tribos de Israel”. Mas, a Igreja é mais que Israel: ela é aberta a todos os povos, suas portas são abertas para todos os lados: “havia três portas do lado do oriente, três portas do lado norte, três portas do lado sul e três portas do lado do ocidente”. A nova Jerusalém é católica, é aberta a todos, aberta em todas as direções, pois nela todos os povos, todas as culturas terão abrigo. A Igreja não é simplesmente uma continuação do antigo Israel e a nova aliança não é simplesmente uma continuação da antiga! Não somos judeus! Em Cristo, tudo foi renovado: “Eis que eu faço novas todas as coisas!” (Ap 21,5). Se a Igreja tem nas suas portas os nomes das doze tribos de Israel, tem, por outro lado, como alicerce, o doze apóstolos do Cordeiro: “A muralha da cidade tinha doze alicerces, e sobre eles estavam escritos os nomes dos doze apóstolos do Cordeiro”. Isso aparece muito claramente na primeira leitura da Missa de hoje: os apóstolos, assistidos pelo Espírito Santo, decidiram que os cristãos vindos do paganismo não necessitavam tornarem-se judeus, não precisavam cumprir a Lei de Moisés! Os cristãos não são uma seita judaica! É interessante como os apóstolos, ao tomarem uma decisão tão importante, tinham consciência de que eram assistidos pelo Espírito do Cristo ressuscitado: “Pareceu bem ao Espírito Santo e a nós...” - foi o que eles disseram... o que a Igreja ainda hoje diz, quando os bispos, sucessores dos apóstolos, decidem algo sobre a fé, em comunhão com o Sucessor de Pedro. A Igreja sabe e experimente que o seu Esposo ressuscitado não a abandona; não a abandonará jamais! Recordemos a promessa de Jesus no Evangelho de hoje: “O Paráclito, o Espírito Santo, que o Pai enviará em meu nome, ele vos ensinará tudo e vos recordará o que eu vos tenho dito”. Este Espírito Santo santifica continuamente a Igreja, guia-a, sustenta-a, vivifica-a, orienta-a! Ele é a própria vida do Ressuscitado em nós, seja pessoalmente, seja como comunidade de fé. Por isso Jesus olha para nós e pode dizer com toda verdade e segurança e com toda eficácia: “Deixo-vos a paz, a minha paz vos dou! Não se perturbe nem se intimide o vosso coração. Ouvistes o que eu vos disse: ‘Vou e voltarei a vós!’” – É verdade: o Ressuscitado permanece conosco na potência do seu Espírito! Não precisamos ter medo, não precisamos nos sentir sozinhos, confusos, abandonados: na potência do Espírito, o Cristo estará sempre conosco!

É por isso que o Autor sagrado afirma ainda: "Não vi nenhum templo na cidade, pois o seu Templo é o próprio Senhor, o Deus Todo-poderoso, e o Cordeiro. A cidade não precisa de sol, nem de luz que a iluminem, pois a glória de Deus é a sua luz e a sua lâmpada é o Cordeiro”. Que imagens, irmãos e irmãs! A Igreja, nova Jerusalém está toda imersa em Deus e no seu Cristo. Ela mesma é templo de Deus no Espírito Santo! Ela vive na luz do Cristo, apesar de caminhar nas trevas deste mundo! Para o mundo, que somente pode enxergar a Igreja na sua realidade exterior, ela é apenas mais uma instituição, entre tantas do mundo. Mas, para nós, que cremos, para nós somos Igreja viva, para nós que dela nascemos e nela vivemos, para nós que nos nutrimos de seus sacramentos, ela é muito mais, ela é este admirável mistério de fé! É isto que queremos dizer quando dizemos: “Creio na Igreja, una, santa, católica e apostólica”. Renovemos nossa fé na Igreja e mergulhemos cada vez mais no seu mistério, pois é aí, é aqui, que podemos viver na nossa vida o mistério e a salvação do Cristo, nosso Deus.

Gostaria de terminar com as palavras de Carlo Carreto:

“Como és contestável para mim, Igreja! E, no entanto, como te amo!

Como me fizeste sofrer! E, no entanto, quanto te devo!

Gostaria de te ver destruída. E, no entanto, tenho necessidade de tua presença.

Deste-me tantos escândalos! E, no entanto, me fizeste compreender a santidade.

Nunca vi nada de mais obscurantista, mais comprometido e mais falso no mundo. Mas também nunca toquei em nada tão puro, tão generoso e tão belo!

Quantas vezes tive vontade de bater em tua cara a porta de minha alma! E quantas vezes orei para um dia morrer em teus braços seguros!

Não, não posso me libertar de ti, porque eu sou tu, mesmo não sendo completamente tu!

Além disso, aonde iria eu? Construiria outra?

Mas não poderia construí-la, senão com os mesmos defeitos, porque são os meus defeitos que levo para dentro dela.

E, se a construísse, seria a minha igreja e não a Igreja de Cristo!

E já estou bastante velho para compreender que não sou melhor que os outros.”

Quem ama Jesus ouve sua palavra. Meditada e praticada em comunidade, a Palavra produz muitos e bons frutos. O Espírito Santo, dom de Deus, recorda aos discípulos tudo o que o Mestre ensinou. Uma comunidade que ama é, por excelência, o espaço sagrado, pois nela habita a Trindade. Onde mora Deus, há a verdadeira paz (evangelho). O Espírito Santo também inspira e fortalece os discípulos de Jesus para continuarem sua missão. Como anunciadores da verdade do evangelho, encontram oposições por parte dos que seguem as propostas do mundo. A paz de Deus é diferente da paz que o mundo dá. A paz de Deus não é ausência de conflitos. No dinamismo do Espírito Santo, os seguidores de Jesus precisam encontrar-se, dialogar, discernir e decidir pelo melhor caminho (I leitura). As comunidades cristãs são convidadas a acolher a “nova Jerusalém”, a cidade da paz, que desce do céu, fruto da graça divina e da fidelidade dos que ouvem sua palavra. É a nova humanidade, cujos alicerces se encontram no testemunho dos apóstolos, os quais viram, acolheram e transmitiram a palavra da vida: Jesus Cristo morto e ressuscitado (II leitura). Iluminados e encorajados pelo mesmo Espírito Santo, continuamos a testemunhar a fé em Jesus, reunindo-nos para rezar, para comungar a palavra-eucaristia, para dialogar, discernir e viver o amor, conscientes de que a Trindade fez sua morada no meio de nós.

Evangelho (Jo 14,23-29): Ser humano, morada de Deus

A redação do Evangelho de João se dá ao redor do ano 100. Constitui-se numa reflexão pós-pascal das comunidades joaninas. O texto deste domingo faz parte do discurso de despedida de Jesus junto aos seus discípulos. Percebe-se íntima relação entre Jesus e Moisés. Assim como Moisés fora enviado para guiar o seu povo rumo à terra prometida, Jesus foi enviado por Deus para dar a vida à humanidade. Assim como Deus se manifestou no Êxodo por meio de dez sinais, Jesus realiza sete sinais libertadores. Assim como Deus revelou, por meio de Moisés, os Mandamentos como estatutos para o povo de Israel, Jesus revela o Mandamento do Amor, estatuto do novo povo de Deus, conforme o texto do domingo passado.

Há, porém, uma novidade radical, sintetizada no texto da liturgia de hoje. É fruto da experiência de fé, ao longo da caminhada das comunidades joaninas, que iluminou a compreensão da pessoa e da proposta de Jesus: ele e o Pai vivem intimamente unidos. O que Jesus diz e faz é a própria expressão de Deus Pai. Jesus e o Pai são UM. A intimidade amorosa entre ambos estende-se às pessoas que praticam o amor. Nelas Deus faz sua morada. O mesmo foi dito do Espírito Santo (v. 17). Então, a pessoa que crê torna-se morada da Trindade. Cumpre-se a antiga promessa da habitação de Javé no meio de seu povo: “Estabelecerei a minha habitação no meio de vós e não vos rejeitarei jamais. Estarei no meio de vós, serei o vosso Deus e vós sereis o meu povo” (Lv 26,11s). Em João, porém, é ainda mais profundo: a habitação divina não se dá apenas “no meio”, mas “dentro”. É uma experiência única e maravilhosa.

A comunidade cristã, portanto, é a expressão viva de Deus-Amor. As pessoas participantes ouvem a sua palavra, que é o próprio Jesus feito carne, presente no meio delas. O Espírito Santo, dom do amor de Deus, recorda todos os ensinamentos de Jesus. Como ouvintes e praticantes da Palavra, unidas na fé e no amor, as comunidades cristãs transformam-se num espaço da paz e da alegria de Deus. O termo “paz”, na Bíblia, expressa a síntese dos bens necessários para uma vida plena, tanto temporais como espirituais.

I leitura (At 15,1-2.22-29): Conflitos fazem parte da caminhada

Após a primeira viagem missionária, Paulo e Barnabé permaneceram algum tempo na comunidade cristã de Antioquia da Síria. Ela se tornou importante centro irradiador da proposta cristã. A experiência que trouxeram da viagem foi partilhada e meditada na comunidade. O principal ponto polêmico levantado por Lucas, neste texto, é a questão da circuncisão. Trata-se de polêmica suscitada por judeu-cristãos que manifestam ainda muita dificuldade de desvencilhar-se da lei judaica como constitutiva da salvação. Alguns deles se deslocam de Jerusalém para Antioquia a fim de pregar a obrigatoriedade da circuncisão como manifestação de fidelidade à Lei de Moisés. A seu ver, somente assim se poderia obter a salvação.

Paulo e Barnabé, missionários junto às nações, não concordam com essa obrigatoriedade, pois a verdadeira fonte de salvação é Jesus Cristo. Com tal convicção dirigem-se à Igreja-mãe, Jerusalém. O conflito é evidente. Para discernir qual o caminho a ser seguido, é convocada uma assembleia. Realizou-se, então, o que é normalmente conhecido por “Concílio de Jerusalém”. Estamos no ano 49.

O relato de Lucas tem a preocupação de mostrar a disposição dos participantes desse “concílio” para salvar a unidade da Igreja. Percebe-se isso, especialmente, pela acolhida mútua e carinhosa entre os representantes da Igreja de Antioquia e os de Jerusalém. A unidade vem junto com a preocupação de inclusão de toda a gente, pois a salvação que Jesus trouxe é para todos os povos. O decreto final determina a abstenção de algumas atitudes que feriam profundamente a fé judaica: das “carnes sacrificadas aos ídolos”, pois isso significaria participar dos cultos pagãos, o que seria um sacrilégio; do “sangue e das carnes sufocadas”, pois o sangue expressa a própria vida, que só a Deus pertence (por isso, ao ser sacrificado, o sangue do animal deveria ser totalmente derramado – cf. Lv 1,5); das “uniões ilegítimas” (cf. Lv 18). Transparece claramente, nas decisões da assembleia, uma estratégia pastoral com o objetivo mais alto: proporcionar a acolhida do evangelho da salvação por todas as culturas.

II leitura (Ap 21,10-14.22-23): A nova humanidade

Os dois últimos capítulos do Apocalipse apontam para a nova criação, em que já não há lugar para a maldade. O texto da liturgia deste domingo relata essa visão utópica que se dá num alto monte. Na tradição judaica, a montanha carrega um significado simbólico de muita importância. Basta lembrar a concessão dos Mandamentos a Moisés e a morte salvadora de Jesus. Também a Jerusalém histórica se situa no monte Sião.

O alto monte contrasta com o deserto para onde o visionário João havia sido levado anteriormente (cf. 17,3). Enquanto o deserto é, simbolicamente, a morada da meretriz, a montanha é o lar da Noiva de Cristo, a nova Jerusalém constituída pelo povo justo. A meretriz representa a “Babilônia”, nome simbólico de Roma, promotora da morte e da destruição. A nova Jerusalém é a cidade perfeita que desce do céu trazendo a própria glória de Deus. A muralha, grossa e alta, tendo os anjos como guardas, está totalmente protegida e segura.

O número doze é articulado no texto como expressão da nova realidade da qual participa o novo povo de Deus. É o número da perfeição teocrática que lembra as doze tribos de Israel, os doze apóstolos e, por extensão, o povo fiel a Jesus Cristo. Esse número cruza-se com o número três, referindo-se quatro vezes às portas abertas para os quatro cantos do mundo. É, portanto, a realidade-síntese de um mundo novo.

A cidade perfeita é dom de Deus. Nela já não há templo, pois toda ela é habitação divina. Essa perspectiva teológica do Apocalipse aponta para a realização plena do desígnio de Deus inaugurada com a vinda de Jesus, o Messias. Ele é o Cordeiro: a lâmpada que ilumina a cidade. A situação da humanidade transformou-se. Seu relacionamento com Deus se dá de forma íntima, perfeita e definitiva. A aliança é plenamente acolhida e vivida com fidelidade.

PISTAS PARA REFLEXÃO

A utopia do “novo céu e da nova terra” exerceu um papel de resistência, de coragem e de perseverança nas comunidades cristãs do Apocalipse. As violentas perseguições pelas quais passaram as pessoas discípulas de Jesus, por causa do testemunho de fé em Jesus Cristo, desafiaram a sua fidelidade. Muitas foram mortas. O seu martírio, porém, é o sinal por excelência que ilumina e confirma o caminho do seguimento de Jesus.

O testemunho dos primeiros cristãos nos interpela profundamente. A fidelidade aos valores evangélicos permanece como caminho para um mundo novo. É neste mundo onde vivemos que Deus deseja estabelecer sua morada. Tudo, então, torna-se sagrado. Quando nossas palavras e nossas ações respeitarem a presença de Deus em cada ser humano, na natureza e em toda a sociedade, o mundo será outro...

No evangelho, Jesus anuncia e garante a presença de Deus Trindade nas pessoas que o amam e ouvem a sua palavra. Desta verdade decorre o nosso compromisso de contemplar cada pessoa como morada de Deus e, portanto, respeitá-la em sua dignidade. Daí decorre também o nosso compromisso de proteger e promover a vida em todas as suas dimensões. Como faz a mãe (hoje se comemora o “dia das mães”) com relação aos seus filhos, amando-os sem discriminação, dando prioridade àquele que mais necessita, somos todos convidados a adotar esse mesmo jeito de amar em nossa comunidade e na sociedade por meio da participação nas pastorais, movimentos, organizações...

Por isso, iluminados pelas atitudes dos primeiros discípulos e missionários, reunimo-nos em comunidade para celebrar, realizar encontros e assembleias para discernir e decidir o que fazer, tendo em vista a vida digna sem exclusão...

–Podem-se valorizar os diversos momentos de reuniões, encontros, celebrações, estudos e assembleias que se realizam na paróquia (e em outros espaços), bem como refletir sobre a importância da participação neles como Igreja viva que somos...

Celso Loraschi

1º leitura – At. 15,1-2.22-29

O texto de hoje não descreve o Concílio de Jerusalém (acontecido no ano 49 d.C.), mas apresenta a introdução com a temática do Concílio e o resultado prático através da carta ou decreto apostólico. Temos, portanto a introdução e a conclusão.

Introdução 15,1-2

Homens da Judéia sem autorização apostólica (cf. v. 24) ensinavam em Antioquia a necessidade da circuncisão para serem salvos. Isto para Paulo anulava o Evangelho de Jesus Cristo. Paulo ensinava que os pagãos pela fé são chamados a fazer parte do povo de Deus, e é pela fé, independentemente das obras da Lei, que eles são salvos. As normas da Lei de Moisés caducaram. Estes dois pontos de vista provocaram uma grande agitação e controvérsia entre eles. A solução foi apelar para os apóstolos e presbíteros de Jerusalém.

O decreto apostólico 15,22-29

A reunião conciliar foi bastante agitada (v.7). Nela tomaram a palavra Pedro, Paulo e Barnabé e depois Tiago. As conclusões foram redigidas numa carta e enviadas para Antioquia. Eis os pontos principais:

- Deixa claro que os homens da Judéia que ensinavam a circuncisão perturbando a comunidade não tinham autorização apostólica (v.24).

- Mostra a dignidade e a confiabilidade dos mediadores do conflito (vv. 25-27). Paulo e Barnabé recebem um grande elogio; são considerados "amados" e expuseram suas vidas pelo nome de Nosso Senhor Jesus Cristo. Judas e Silas ficaram encarregados de relatar de viva voz.

Diante dos conflitos e novos desafios pastorais, o Espírito Santo está à frente para orientar as comunidades (v. 28).

- Os apóstolos só exigem o necessário. E fica claro que para se salvar não são necessárias a circuncisão nem a prática da Lei de Moisés. O v. 29 traz as chamadas cláusulas de Tiago que são recomendações transitórias para solucionar certas dificuldades em comunidades mistas de judeus e pagãos para não escandalizar os judeus: comer carnes imoladas aos ídolos, aproveitar o sangue, comer carnes sufocadas que retenham o sangue. Além disso, deveriam abster-se da prostituição ou relações sexuais ilícitas.

2º leitura – Ap. 21,10-14.22-23

"Um anjo leva João, em espírito, a um grande e alto monte". Estar sobre uma montanha é estar mais próximo do céu. A montanha é o lugar onde se experimenta a presença de Deus. Dali ele mostrou para João a cidade Santa, a Jerusalém que descia do céu como um dom divino e vinha com a glória de Deus (vv. 10-11). Ela vinha como esposa, ornada para seu esposo que é o Cordeiro. Aqui o texto a apresenta como puro dom, como conquista do Cordeiro. Em outros lugares sabemos que a nova sociedade se funda a partir do anúncio evangélico e como resultado de sua vivência na luta pela justiça e liberdade. No fundo podemos ver que a cidade santa, chamada de esposa, parece ser a antiga prostituta que sobreviveria às custas do abuso do poder, da exploração, da violência e do derramamento de sangue (cf. cap. 17). De fato os cap. 21-22 descrevem a Jerusalém celeste com traços paralelos com a antiga Babilônia idolátrica: quadrada, atravessada por uma avenida ao longo de um rio com jardins. Se isso é verdade, só pode ter acontecido pela conquista do Cordeiro imolado e pela luta e testemunho dos seus santos. Cabe a nós hoje a tarefa de transformar, com a força do Evangelho, a sociedade prostituída e idólatra em esposa do Cordeiro. Quais são as características da cidade vislumbrada por João? Ela tem o esplendor de Deus (v. 11 = jaspe cristalino, cf. 4,3). É uma sociedade perfeita e aberta a todos os povos (v. 12) (muralha com 12 portas - 3 portas abertas para cada um dos pontos cardeais). A perfeição é indicada pelos números perfeitos: 4 e 3 e o resultado de sua multiplicação que é 12. A perfeição da cidade é também indicada pela perfeição de suas medidas e pela qualidade do material de sua constituição (cf. vv. 15ss). O Templo lugar de encontro com Deus através de diversas mediações foi substituído pelo próprio Deus e do Cordeiro a quem o povo contempla face a face (v. 22). Sol e lua também desapareceram, pois a cidade resplandece com a glória de Deus. Sua lâmpada é o Cordeiro (v. 23).

Como transformar a nós mesmos e a nossa comunidade em esposa do Cordeiro? "Sem mim nada podeis fazer". Mas devemos esperar tudo caindo do céu? E a missão que Cristo nos confiou?

Evangelho - Jo 14,23-29

a) Só o amor transforma

A pergunta de Judas - não o Iscariotes - (v. 22) implica numa manifestação de Jesus como Messias glorioso só na linha política, transformando a sociedade através da violência de um exército imbatível. Jesus responde apontando com a arma do AMOR. O compromisso do amor vai transformar a sociedade. Esse compromisso do amor a Jesus tem três consequências:

- Quem ama a Jesus guarda a sua palavra e sua palavra é a palavra do Pai (v. 24).

- Quem ama a Jesus é amado pelo Pai.

- Quem ama a Jesus se torna habitação de Deus.

Estas três consequências podem ser sintetizadas em uma só: quem ama a Jesus assume com ele o projeto do Pai que é o mesmo projeto do Filho: levar a vida divina a todos, principalmente aos mais excluídos. Não foi para isso que ele foi enviado? Sua vida não foi dada para a transformação do mundo? Quem quiser ser discípulo não deve segui-lo?

b) A ação da parábola (v. 26)

Jesus está se despedindo de seus discípulos, mas a herança que Jesus deixou, seus gestos e ensinamentos não serão esquecidos. Em nome de Jesus ou junto com Jesus, o Pai enviará o Espírito Santo sobre os discípulos. Sua missão não é ensinar novidades, pois Jesus como plenitude da revelação do Pai já ensinou tudo. "Ensinar e recordar tudo" significa trazer à memória dos discípulos o sentido profundo de todas as ações e palavras de Jesus. O Espírito substitui a presença física de Jesus. É sua presença espiritual junto aos discípulos. É mestre e advogado (= Paráclito) para os discípulos. Ele os capacita no discernimento do que constrói e conduz à vida.

c) Jesus se despede tranquilizando os seus discípulos (vv. 27-29)

Diante da tristeza e medo dos discípulos, Jesus lhes transmite paz (= shalom), uma paz que não é ausência de conflitos, mas uma certeza da presença de Deus na vida deles, dando-lhes serenidade e coragem até mesmo diante da morte, na convicção de que o bem triunfa sobre o mal, a vida será restituída para todos aqueles que amam o Filho e fazem a vontade do Pai. Eles não precisam ficar com medo, pelo contrário, eles podem ficar alegres, pois Jesus vai para o Pai a quem ele se submeteu totalmente; por isso ele diz que o Pai é maior do que ele. É preciso apenas que eles tenham um amor confiante, pois, conforme ele disse, ele retornará a eles através de seu Espírito Santo.

O que significa força transformadora do amor? É algo de alienante ou revolucionário?

Espírito Santo e paz

As primeiras comunidades cristãs iluminadas pela luz da experiência pascal, aos poucos, pelo testemunho dos apóstolos e dos discípulos, foram recordando tudo o que Jesus havia dito antes de sua morte. Movidas pelo Espírito Santo, estas começaram a entender que o "sonho de Jesus" ‑ a nova sociedade ‑ tinha se iniciado pela prática do mandamento do amor e pelo testemunho do amor de Deus à humanidade.

Através da liturgia deste domingo, continuamos aprofundando do significado da Páscoa. Poderemos encontrar nas palavras de Jesus alguns aspectos da profunda abrangência daquele Evento sem tempo que se prolonga na nossa história e dá sentido novo à nossa existência.

A leitura faz parte de todo um grande discurso com o qual o Evangelista resume os ensinamentos de Jesus quanto à nova dimensão com a qual o Senhor continuará permanecendo junto dos seus. É um discurso “testamento” -como vimos no domingo passado- que visa imprimir na comunidade aquela fisionomia que permitirá que o Evangelho esteja sempre vivo e presente entre os homens no decorrer dos séculos. Obviamente não estava na intenção de Jesus o desejo de perpetuar uma doutrina através das palavras dos Apóstolos, pois todos sabem que as doutrinas subseguem-se uma à outra e não são capazes de mudar o coração do homem. Jesus desejava que fosse perpetuada até o seu retorno aquela mesma experiência de encontro entre Deus e as pessoas, em qualquer das suas condições de vida, que os Apóstolos haviam conhecido e experimentado. Os Apóstolos precisavam ter estampado em seu rosto o rosto do próprio Senhor; em seus atos gravada a mesma mão firme e carinhosa do Salvador. E tudo isto não é uma conquista humana, é dom de Deus e se torna possível somente através da resposta confiante do homem. Assim seria possível para todos os tempos que fosse visível o mesmo Jesus que estava encerrando a sua vida lá na Palestina.

Com certeza o trecho de hoje possui um marco único; é ao mesmo tempo o fim de uma e o início de outra fase do projeto de salvação Deus. Dois fortes indícios nos conduzem a entender assim este texto. O primeiro: Jesus estava dando uma resposta que a Judas Tadeu (o irmão de Tiago) e, de repente, Ele se dirigiu aos discípulos com uma frase surpreendente: «estas coisas eu vos disse enquanto estava ainda convosco». Ora, é realmente estranho o que Jesus dizia, pois Ele estava falando assim enquanto ainda estava junto dos Apóstolos, logo, não justifica que tenha usado um verbo ao passado. Jesus, pela primeira vez falou do dom do Espírito e com esta promessa indicava também qual seria o caminho pelo qual continuaria a outra fase do projeto de salvação. É preciso pegar com cuidado esta afirmação, veremos o seu sentido. Creio que já não haja mais quem queira ainda interpretar as palavras de Jesus fazendo distinções entre a “era do Pai”, a “era do Filho” e a “era do Espírito” (pressupostamente, aquela que vivemos hoje). Sabemos que esta leitura da história da salvação -erroneamente atribuída a Gioacchino da Fiore- foi declarada herética pelo Concílio Lateranense IV em 1215. Vejamos, então, com um pouco de atenção qual o sentido deste modo de falar.

Embora Jesus estivesse ainda falando com os Apóstolos, por outro lado Ele considerava já encerrada a fase da sua missão feita de curas, milagres, ensinamentos e exemplos de vida. A partir da última ceia, desde que havia consignado definitivamente si mesmo à comunidade de fé através do Sacramento do Pão e do Vinho, a Jesus restava consignar si mesmo ao Pai. Era o que estava fazendo. À comunidade com o Sacramento, ao Pai com seu Espírito. Aquela conduta seria como que a antecipação da maneira com a qual os Apóstolos e os fies se encontrariam com o Senhor a partir da Páscoa: por um lado O receberiam sempre presente com o sinal do Sacramento, por outro lado sentiriam com que uma ausência Dele, pois o Senhor estaria com o Pai. Aos discípulos havia entregado o seu Corpo, ao Pai entregaria o seu Espírito: «Pai, em tuas mãos entrego o meu espírito». Nesta tensão de presença-ausência do Senhor decorrerá a vida da sua comunidade de fé, a nossa vida. É assim que nasce e se desenvolve a virtude cristã da esperança, nesta tensão certa entre o que já possuímos e a perspectiva de algo que desconhecemos.

O segundo indício é ainda de maior relevo. Jesus anunciava o Espírito que o Pai daria. O Evangelista usa uma palavra específica para nos dizer algo em relação a “quem é” o Espírito que Deus estava prestes a enviar. João distingue entre o «Espírito que Deus dará» do “Espírito de Deus”, que é uma locução própria do Antigo Testamento, isto porque se trata de duas realidades distintas, diferentes ousaria dizer. Trata-se de dois conceitos diversos e o Evangelista faz questão de ressaltar esta diversidade; o Antigo Testamento conhece três maneiras de indicar o Espírito, porém nos lábios de Jesus não está nenhuma delas. No AT o Espírito é visto principalmente ou como uma força propulsora de Jahvé ou como participação à vida, isto é, ao respiro que Deus dá. Nada disso se encontra no vocábulo que está na boca de Jesus. De que “Espírito” Jesus estava falando? Porque o Evangelista encontrou na palavra “Consolador” para expressar o que Jesus estava querendo dizer? Sabemos que a palavra que Jesus usa (Paráclito, do verbo ) pode ser traduzida com “defensor”, “advogado”, contudo não parece aqui ser o contexto certo para tal uso, pois não explica de “quem” o Espírito deve defender o fiel. Deste modo mais oportuno aceitar a leitura de “consolador”, como fizemos; esta abre a belíssimos horizontes. Antes de tudo sabemos que, segundo a tradição profética, “consolar” é a tarefa própria do Messias; assim, por um lado é Deus que vai se dar aos discípulos pelo Espírito, por outro é o mesmo Jesus que continuará “consolando” os seus, não deixando-os sozinhos. Lendo o livro de Isaias, o Profeta anuncia o fim do cativeiro em Babilônia com estas palavras: «Consolai, consolai o meu povo...» -o mesmo vocábulo usado pelo Evangelista para indicar o Espírito- (Is. 40,1). Ora, embora os hebreus não estivessem ainda livres quando o oráculo foi proferido, de fato a libertação já havia começado por um decreto absolutamente inesperado de Dario, rei da Pérsia. Note-se então o paralelismo com Jesus o qual ainda estava falando com os seus, mas já não “estava” mais com eles. “Já e não ainda”, diríamos nós. Note-se a inesperada gratuidade entre os dois eventos; note-se, ainda, que o processo de libertação está em ato, não está encerrado, mas sim começado de modo definitivo. Tudo isto dá realmente um sentido novo à nossa vida de fé.

Voltando ao trecho de Isaías, o Profeta não somente indica que a libertação está em ato, mas prossegue afirmando que esta poderá alcançar a sua plenitude à medida em que as pessoas souberem aderir com confiança e fidelidade às indicações de Deus, à Sua palavra. O homem é, assim, também artífice e responsável pela sua liberdade, conquistada não somente tendo o lume da própria razão como guia, mas também o coração que aprende a aderir a Deus o qual abriu, (como Dario para os Hebreus) uma perspectiva nova, inesperada, gratuita. Ora, com Jesus terminou o tempo da escravidão do homem, mas sua realização plena acontecerá se o discípulo for capaz de guardar a Sua palavra.

O sentido de “guardar” uma palavra é maior do que “obedecer”. Guardar implica afeição para as coisas que uma pessoa diz, e isto acontece somente quando se ama aquele que fala. O amor faz com que a palavra não fique somente em nível de lembrança. Assim, o que Jesus diz respeito ao “Espírito que Deus dará”, é que Ele terá justamente a função de transformar a lembrança em recordação. Lembrar significa simplesmente conservar dados; recordar (conforme a etimologia latina) significa “ter dentro do coração”. Assim, recordar a palavra significa que ela fica gravada no coração do homem e a partir daí, orienta o homem em tudo o que ele vive, em suas decisões, nas suas atitudes diante da vida, em seus afetos e valores mais profundos. O Espírito, neste sentido, é o grande dom que permite ao homem transformar, com amor, a lembrança em vida: «vos recordará tudo o que eu vos tenho dito». É uma Palavra que se faz “carne” na nossa carne. Temos assim um aspecto claro do sentido de “consolar”: é a dimensão de escuta amorosa da palavra que Jesus deixa.

Ao Espírito, Jesus atribui o poder de «ensinar». Evidentemente esta expressão não é sinônimo de memorizar, nem indica um poder quase “mágico” de conhecer coisas estranhas. A palavra significa “gravar, imprimir dentro”. Pois bem, este é o segundo aspecto do Espírito, ou seja: progressivamente, por um caminho lento e fiel, aquelas que poderiam ser somente palavras de Jesus, são gravadas definitivamente na vida do discípulo com o amor, e assim imprimem nele uma marca específica (signum, em latim, do qual: “ensinar”), algo que indica ao mundo, com objetividade, que o coração de quem escuta pertence a Deus, que Deus está no centro de sua vida. As palavras de Jesus não terão sentido de uma doutrina ideológica ou preceitos, mas serão capazes de forjar um estilo realmente alternativo, um estilo de vida que recorda ao homem o infinito, que é a sua vocação.

Um terceiro aspecto, creio, valha a pena considerar. O mesmo verbo que está nos lábios de Jesus, quando fala do «Espírito que Deus dará», o encontramos nos lábios de Moisés, no cântico de liberdade entoado logo após a passagem do mar Vermelho (Ex. 15,13). Isto é muito significativo; a analogia é bem profunda: assim como Moisés, Jesus também colocando-se à total disposição de Deus e dos homens com atitude de confiante serviço, proporcionou a possibilidade de ser livre a qualquer pessoa que o desejar. Em clima de vitória, em clima de festa, no “Cântico de Moisés” o mesmo verbo se encontra na seguinte expressão: «conduziste o teu povo para a tua santa morada». Aqui o verbo “consolar” é usado em seu significado de “conduzir”, e é associado à felicidade que alguém sente quando percebe que Deus age realmente, com providência, com força... age quando tudo parece estar perdido. Significa reconhecer que Deus esteve sempre presente nos atos e situações passadas e que ainda conduz aquele que crê rumo à “santa morada”. Eis então a principal missão que o Espírito irá desempenhar para com a comunidade de fé segundo Jesus: acompanhar, guiar, conduzir em direção à santidade. Passo a passo, dia após dia, com uma ação constante o Espírito de amor levará o homem que o quiser a tocar o âmago mais profundo do amor de Deus, do Seu coração, e ali encontrará a liberdade.

Por último, podemos nos perguntar por quais caminhos o Espírito conduzirá o discípulo à santidade de Deus. Para isto também, vem em nosso auxilio a etimologia da palavra “consolador” (), pois o verbo indica “chamar, chamar para si” e mais, indica “chamar junto”, “convocar”. Sua raiz é a mesma da palavra “Igreja”, comunidade convocada por Deus. Assim sendo o dom do Espírito se evidencia mais como dom “eclesial” do que individual, e consiste num um apelo profundo, que supera a razão; num sentimento de infinita atração, quase uma indistinta insatisfação que o discípulo sente até que não se encontre com o Amado juntamente com toda a sua comunidade. O Consolador é assim a voz de Deus que chama para si, voz que atrai acima de qualquer outra voz. É o sentimento que conduz a alma a dizer com o Cântico: «o meu amado é para mim e eu sou para Ele» (Ct.1,16).

padre Carlo - www.fatima.com.br