“A mim, ó Deus, fazei justiça, defendei a minha causa contra a gente sem piedade; do homem perverso e traidor libertai-me, porque sois, ó Deus, o meu socorro”.

(cf. Sl. 42,1s).

Chegamos na última semana da Quaresma. Caminhamos nestas cinco semanas volvendo nossos olhares e nossos corações para o apelo do Senhor que nos pede a conversão, o jejum e a esmola como aprimoramento de nosso seguimento de Jesus Cristo, o Redentor.

Domingo passado presenciamos a volta do filho pródigo e a sua acolhida pelo Pai Misericordioso. Hoje, por conseguinte, aparece com mais força ainda o quanto Deus está acima do pecado. Eis a base que se chama “conversão”. Mas, quando se fala em conversão, os céticos objetam: “que adianta querer ser melhor do que sou?” E, ainda, os acomodados: “Melhorar a sociedade, para quê?”.

Nas três leituras de hoje, encontramos a libertação perpassando toda a reflexão dominical. “Não mais penseis nas coisas anteriores, não mais olheis o passado. Eis que faço nova todas as coisas; já está brotando. Não o enxergais?” (cf. Is. 43,18). Na visão do profeta acontecem um novo paraíso e um novo êxodo ao mesmo tempo, um caminho no deserto e os animais cantando o louvor de Deus: Israel volta do Exílio (cf. Is. 43,19 - 20). O povo proclama o que Deus fez(cf. Is 43, 20): “Quando o Senhor reconduziu os exilados de Sião, parecia um sonho”(cf. Sl. 126).

“Eu esqueço o que fica atrás de mim e me estico para acatar o que tenho diante de mim”(cf. Fl. 3,13): reflexão de Paulo, sempre mais próximo da morte – porque ao escrever esta Epístola está no cárcere – e de seu porto desejado. Pois diante dele está Cristo, que o salvou. Atrás dele fica uma vida de fariseu, que ele considera como esterco, porque o afastou da verdadeira justificação em Cristo Jesus. De fato, enquanto era fariseu, Paulo pretendia justificar-se a si mesmo pelas obras da Lei. Só depois que Cristo o “alcançou”, descobriu que a justiça vem de Deus, que, em Cristo, concede sua graça aos que crêem. Para São Paulo conversão é bem outra coisa que voltar a viver decentemente – o bom propósito da Quaresma! É, por conseguinte, deixar Deus estabelecer em sua vida uma nova escala de valores, tendo por centro um crucificado.

Neste domingo(cf. Jo 8,1 - 11) seguimos firmes na nossa reflexão sobre o tema da misericórdia divina. A misericórdia de Deus encontra seu ponto alto logo mais na crucificação e ressurreição de Nosso Senhor Jesus Cristo, ou seja, no mistério da paixão. Jesus acentua a paternidade divina. Deus nos ama com amor de Pai. E faz dessa revelação do rosto misericordioso do Pai um dos principais temas de sua pregação. Jesus sempre foi misericordioso em suas palavras, em suas atitudes e em sua vida toda. E pediu isso de seus discípulos; que fossem profundamente misericordiosos e complacentes. A misericórdia de Jesus é infinita, ou seja, é igual à misericórdia do Pai que é profunda e absoluta.

Observamos que o Evangelho de hoje fala da mulher adúltera que nos remete a Dn. 13: “os anciãos” querem julgar a virtude de uma mulher, enquanto eles mesmos estão cheios de pecado. Porém, a mulher de Dn. 13 era justa. A mulher do Evangelho de hoje, João 8, não era uma mulher justa. Deus não só proteger os justos, mas salva também os pecadores, abrindo-lhes o caminho, para que não voltem a pecar. O contraste, nesta cena, é entre a farsa da “justiça” dos anciãos e a misericórdia de Deus que não condenou a adultera mas pediu que ela seguisse o seu caminho e “não pecasse mais”.

O mandamento maior da salvação é o mandamento do amor. Amar a Deus sob todas as coisas e ao próximo como a si mesmo. Assim a misericórdia nos leva a seguir Jesus de perto e a imitá-lo, porque “Bem-Aventurados os misericordiosos, porque alcançarão misericórdia”(cf. Mt. 5,7).

Jesus ensinava com misericórdia e firmeza. Na última semana antes da Paixão Jesus passou as noites no Monte das Oliveiras e os dias no átrio do templo. Jesus ensinava no átrio do Templo. Era de manhã, a hora em que muitos iam ao templo fazer o que hoje chamaríamos da Oração da Manhã. Pouco adiante, o Evangelista diz que ele ensinava com “autoridade”.

Um dia antes, entretanto, os fariseus haviam mandado os guardas do templo prender Jesus, mas os guardas tiveram medo da reação do povo. Deve ter havido grande discussão entre os escribas e os fariseus. Nicodemos tomou a defesa de Jesus, achando que não se podia prender ninguém sem antes ouvir a sua doutrina e conhecer o que esta pessoa fazia. E no episódio de hoje os fariseus tentaram confundir a Jesus com o episódio da mulher pega em adultério. A lei determinava que a mulher deveria ser morta. Mas, se Jesus consentisse na morte por apedrejamento, teria problemas com os romanos, que haviam proibido aos judeus de aplicar, baseado em leis religiosas, a pena capital de Lv. 20,10. Se Jesus mandasse ficar livre, quebraria, à vista de todos, a Lei de Moisés e isso seria suficiente para montar-lhe um processo.

Mas o Messias, o Salvador, agiu com a unção daqueles que são enviados por Deus: Jesus viera trazer não a condenação, mas a misericórdia; não o perdão jurídico, mas o perdão da consciência; não viera para destruir, mas trazer a vida e a vida plena.  Os fariseus e os escribas assemelham-se hoje ao filho mais velho da parábola do filho pródigo. Jesus assemelha-se ao pai misericordioso, que recebe de volta aquele que estava morto e voltou a viver, está nas trevas e viu a luz. Os legalistas queriam aplicar a lei pela lei. Jesus ao contrário veio dar uma nova teleologia para a lei: que é a misericórdia, que encontra em Deus a acolhida e o perdão.

Antes de castigar ou de oprimir as pessoas temos que ter consciência de que somos pecadores. Temos que ter a atitude misericordiosa do Pai misericordioso, rezando e acolhendo com carinho e humildade.

Jesus acolheu a prostituta. Não aprovou a sua atitude de pecadora pública. Mas a acolheu com misericórdia. Apenas não a condenou, porque sua misericórdia era maior que o pecado dela. Observe-se que, de imediato, Jesus acrescenta: “Eu sou a luz do mundo!”

Na primeira leitura(cf. Is. 43,16 - 21) nos é apresentado que Deus realizará uma nova salvação. Deus não obrou só no passado diz o profeta. Como antigamente ele abriu um caminho para o povo que voltava do Egito, assim também abrirá um caminho para os exilados voltarem da Babilônia. Fará um novo início; esqueçam o passado. Até a natureza se colocará a serviço da nova obra de Deus, e o povo o transmitirá às gerações futuras.

Na segunda leitura(cf. Fl. 3,8 - 14) somos convidados a nos convertermos e deixarmos levar pela força de Cristo. Na sua conversão, São Paulo abandonou muita coisa, sobretudo a pretensão de se justificar a si mesmo(pelas obras da Lei) E que recebeu São Paulo em troca? O conhecimento, a experiência do Cristo crucificado e ressuscitado. Mesmo assim, sabe que ainda não alcançou a meta. Importa ser constantemente arrebatado pela força de Cristo.

Deus não é limitado que fique imobilizado por nosso pecado. Ele passa por cima, escreve-o na areia, como Jesus, no episódio da mulher adultera. A magninimidade de Deus, que se manifesta em Jesus, está em forte contraste com a mesquinhez dos justiceiros que queriam apedrejar a mulher. Estes, sim, estavam presos no seu pecado: por isso, nenhum deles ousou jogar a primeira pedra. Decerto, importa combater o pecado; mas é preciso estar com Deus para salvar o pecador.

A justiça considera uma pessoa pelo seu passado, ao passo que o amor a considera pelo seu futuro. E manifestava sua admiração por esta atitude entre os cristãos.

A mera justiça fecha as possibilidades da pessoa, ao passo que o amor, a misericórdia, lhe abrem novos horizontes, a fazer reviver. É isso que Deus faz com toda a humanidade. Não quero a morte do pecador mais sim que ele se converta e viva. O gesto de Jesus passar por cima do pecado da adúltera aconteceu com todos os cristãos pelo batismo e se renova tantas vezes, quando dele obtemos o perdão dos pecados.

Aceite, meu caro irmão, um convite que façamos na semana derradeira bastante jejum, penitência e esmola para entrarmos radiosos na semana da Paixão, morte e ressurreição.

O nosso caminho quaresmal se conclui com este texto do Evangelho de João, que segundo alguns exegetas pertence a Lucas. Este domingo como no domingo passado com o Evangelho do filho pródigo a liturgia dominical nos fala da misericórdia de Deus.

v. 1 - 2 Jesus está em Jerusalém, no final da festa das Tendas, depois de passar a noite no Monte das Oliveiras volta ao templo para ensinar (Lc. 21,37 - 38). O povo vai ao Templo para escutá-lo, Jesus se senta e começa a ensinar: Geralmente é Lucas que diz que Jesus ensinava sentado (4,20; 5,3), João em vez diz que Jesus ensinava ficando de pé (7,28.37).

v. 3 - 5 Enquanto Jesus está no templo, os escribas e fariseus, os escribas, são aqueles que interpretam a Lei, aparecem freqüentemente nos evangelhos sinóticos, em vez em João aparece somente aqui. João fala mais dos Judeus e Fariseus, não conhecendo a categoria dos escribas, saduceus e herodianos.

Voltando ao nosso texto, os escribas e fariseus apresentam uma mulher adúltera. No coração eles já sabem o que fazer, já decidiram a sentença de morte a esta pobre mulher, mas para ter algo a condenar o Mestre, lhe apresenta, “colocando-a no meio”. A lei mosaica é muito explicita, a adúltera deve morrer, podemos ler o texto de Susana no livro de Daniel 13,1 - 64, Deut. 22,22ss; Lev. 20,10. Sabemos também que a intenção dos acusadores era bem diferente, provar Jesus, se ele absolvia a mulher se colocava contra a Lei, se condenava, se aliava com eles, mas se comprometia com as autoridades romana.No entanto, eles procuravam algo para acusá-lo.

vv.6 - 8 Jesus parece insensível a este problema, se curva e escreve no chão com o dedo. O significado deste gesto permanece muito obscuro, ainda não sabemos o que escreveu, provavelmente estava pensando para dar uma resposta correta, mas ele tem pressa em saber a sua opinião e reação e interrogam mais uma vez, então Jesus erguendo-se “porque estava inclinado”, e lhes responde. “Quem dentre vós estiver sem pecado, seja o primeiro a lhe atirar uma pedra” (v.7). Se os acusadores ainda não tinham entendido o gesto de Jesus, a sua resposta lhe constrange a pensar, pois ainda eles não tinham entendido que Jesus “não veio chamar os justos, mais sim os pecadores ao arrependimento” (Lc. 5,32). Jesus se inclina de novo e escreve no chão mais uma vez, deixando a eles a decisão. No livro do profeta Jeremias diz que “o nome dos pecadores eram escritos na terra, porque eles abandonaram a fonte de água viva, o Senhor” (17,13). No discurso da montanha Jesus diz: “Não julgueis para não serdes julgados” (Mt. 7,1; Lc. 6,37). Esta resposta digna do Filho de Deus, pela sua sabedoria, simplicidade e profundidade, faz com que todos eles deixam o local silenciosamente, como nos diz o Salmo 8 “tu o firmaste, qual fortaleza, contra os teus adversários, para reprimir o inimigo e o vingador”.

v.9 Eles porém ouvindo... A provocação de Jesus é forte, todos sabem que são pecadores, por isso nenhum deles têm a coragem de atirar a pedra, e um após o outro se afastam, “começando pelos mais velhos” diz o texto. Nos faz pensar a história de Susana, no livro do profeta Daniel, no qual são os dois anciãos que querem seduzi-la e depois acusam-na diante do tribunal. (parece um problema atual, este, no qual muitas mulheres são seduzidas no local de trabalho, constrangidas a calar-se por medo de repressão).

No entanto, continua o texto, Jesus levantando os olhos, a mulher estava ainda “lá no meio” sem duvidas não no meio dos seus acusadores, mais no meio dos espectadores que apreciavam para ver o que aconteceria com ela.

vv. 10 -11 Jesus que quase não tinha falado, agora se volta verso a mulher, mas não para condená-la, mas para dar vida, ele que “não veio ao mundo para condenar o mundo, mas para salvá-lo” (Jo. 3,17;12,47); “ele o Bom Pastor, que veio a procurar a ovelha perdida” (Lc. 15,4 - 7); “O Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo” (Jo 1),. Jesus não interroga o seu passado não porque consente o adultério, mas porque oferece a ela condições de vida nova, Ele o único que poderia condenar, porque sem pecado, prefere absolvê-la. A mulher está ainda lá diante dele esperando a sua sentença de condenação, mas Jesus “que não veio para condenar o mundo” é mensageiro da misericórdia de Deus. Agostinho interpreta bem esta situação: “relicti sunt duo, misera et misericordia”. A misericórdia de Deus é maior do que  nossa esperança, quando nos sentimos pecadores, não fechemos as portas ao nosso egoísmo, sabemos que Deus é misericórdia e compaixão e que está sempre de braços abertos a nossa espera, “a misericórdia é a doce piedade de Deus”.

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1º leitura - Is. 43,16 - 21

Estamos em pleno exílio babilônico e o profeta anônimo (Deutero-Isaías por volta do ano 550) procura reanimar as esperanças de retorno à Pátria. Ciro está conseguindo vitórias e mais vitórias sobre os caldeus. O profeta interpreta o fato à luz da fé. O Senhor, Criador, Redentor e Rei de Israel está se servindo do seu servo Ciro para libertar Israel (cf. vv. 14 - 15).

Os vv. 16 - 17 são memórias das ações libertadoras de Javé. O v. 16 lembra a passagem pelo Mar Vermelho. O v. 17 alude à destruição do exército do faraó que perseguia os israelitas.

O v. 18 curiosamente convida a esquecer o passado. Por quê? Porque o que Javé vai fazer agora é uma coisa nova, muito mais fantástica do que as maravilhas do Êxodo. É aqui no v. 19 e seguintes que o profeta reanima as esperanças dos exilados. Esta coisa nova já começou a acontecer. As conquistas de Ciro são um pré-anúncio. No Êxodo o deserto foi cruel e hostil ao povo. Javé vai abrir uma entrada no deserto e vai fazer correr rios no sertão.

Diante dessas maravilhas em favor de Israel até os animais selvagens darão glória a Javé, pois dando água para fazer matar a sede do seu povo Javé favorece toda a criação, renovando a vida. O v. 21 profetiza também o louvor de Israel para com seu criador.

As ações de Javé são imprevisíveis. Nesse sentido devemos rezar e alimentar nossas esperanças. Se Javé se serviu de Ciro, não poderia também servir-se do novo governo para restaurar nossas estradas, suscitar vida nas favelas, despertar esperanças para os excluídos? Como poderemos ser instrumentos nas mãos de Deus?

2º leitura - Fl 3,8 - 14

Poderíamos dividir a carta aos filipenses em três bilhetes que mais tarde foram apresentados pela comunidade como se fosse uma só carta.

1) 4,10 - 20 - Bilhete de agradecimento.

2) 1,1 - 3-1a + 4,2 - 7 + 4,21 - 23 - Exortações à unidade e notícias pessoais.

3) 3,1b - 4,1 + 4,8 - 9 - ataques aos falsos doutores.

Nosso texto, portanto faz parte do terceiro bilhete. Havia um grupo de cristãos que vinham do judaísmo e queria judaizar o cristianismo. Eles são chamados judaizantes. Eles queriam forçar a comunidade a seguir as leis judaicas. Paulo critica o rito da circuncisão na carne e dá um sentido espiritual à circuncisão. Os judeus-cristãos que ainda se preocupam com a circuncisão são comparados aos pagãos que eram chamados de cães.

O ponto de referência da vida do cristão é Cristo e não a Lei de Moisés. Por isso Paulo descreve seu passado irrepreensível segundo a Lei. Mas afirma que, depois que ele conheceu Jesus Cristo, seu passado perdeu o sentido. Pode até ser considerado como uma perda. Nada é maior e mais importante que o conhecimento que agora ele possui de Jesus Cristo.

Aliás, diante de Jesus Cristo tudo que ele conquistou antes pode ser considerado como lixo desprezível. O mais importante agora é ganhar Jesus Cristo, mas não com a justiça da Lei e sim pela justiça que vem de Deus através da fé em Jesus Cristo.

Paulo agora, dizem os vv. 10 e 11, topa tudo por causa de Jesus Cristo, quer até mesmo enfrentar sofrimento e morte iguais aos de Jesus para alimentar sua esperança e também participar com Jesus da ressurreição dos mortos. Usando a imagem do atleta que corre para alcançar o prêmio, Paulo deixa claro que já foi conquistado por Cristo, mas a perfeição é uma meta que está no fim da corrida. O importante para Paulo não é gloriar-se das conquistas já alcançadas, mas continuar a correr. E para você o que é importante? Entrar em campo ou ser espectador ou, quem sabe, atleta aposentado?

EVANGELHO - Jo 8,1 - 11

Jesus está de manhãzinha ensinando no Templo. O Templo se torna símbolo da exclusão de Jesus e de todos os excluídos da sociedade e da religião judaica. Para excluir Jesus os senhores do Templo (fariseus e doutores da lei) condenam uma adúltera que pelo adultério deveria ser excluída, juntamente com o adúltero, não somente da religião, mas até mesmo da vida através de pedradas. Era a Lei. Eles queriam saber a opinião de Jesus (v. 5). Mas para eles a adúltera já está condenada. Eles queriam servir-se dela para condenar também a Jesus (v. 6). Diante da pergunta Jesus se inclina e escreve com o dedo no chão. Depois Jesus se ergue e com voz de quem conhece profundamente as fraquezas humanas, com o coração de quem veio para acolher, perdoar e não condenar, Jesus diz solenemente: "Quem dentre vós não tiver pecado, atire a primeira pedra". Esta frase pulveriza os corações de todos aqueles que ainda não vivem estas sentenças lapidares de Jesus: "Não julgueis e não sereis julgados; não condeneis e não sereis condenados, perdoai e sereis perdoados" (Lc. 6,37). Os pretensos juízes da excluída são incluídos na categoria de réus. E devagar foram saindo conscientes de seus pecados. O texto ainda precisa que os mais velhos saíam primeiro. Sozinhos, Jesus e a mulher começam o diálogo libertador. Jesus se levanta e pergunta: "Mulher, onde estão eles? Ninguém te condenou?". A esta pergunta a mulher provavelmente ergue a cabeça e não vendo ninguém responde admirada: "Ninguém, Senhor!". O círculo opressor que oprimia e queria condenar havia-se desfeito. Entretanto restava diante da mulher uma única pessoa que isenta de todo o pecado poderia condená-la. Só que Jesus ficou não para condenar, mas para absolver, resgatar e salvar. É o coração do Pai misericordioso que fala por Jesus: "Eu também não te condeno. Vai, e de agora em diante não peques mais". Jesus condena o pecado, não o pecador. Como o mundo seria diferente se aprendêssemos a lição de Jesus?

Quem dentre vós não tiver pecado,

seja o primeiro a atirar-lhe uma pedra.

O Evangelho de hoje é um texto relativamente complexo. O texto não se encontrava originalmente no evangelho de João, mas circulou "isolado". De fato, o vocabulário, o estilo e alguns temas são mais apropriados para o evangelho de Lucas. É provável que o texto não tenha sido incorporado nos primeiros tempos e andasse errante devido a uma posição muito rígida da Igreja diante do adultério, que aqui parece mitigada. Jesus é o doador do perdão gratuito de Deus.

A mulher é casada ou comprometida, já que não se considerava adultério que um casado adulterasse com uma mulher solteira; a mulher é propriedade do esposo, porém ele podia mover-se com liberdade. Um dúvida é se era casada ou "comprometida", já que a Mishna estabelece estrangulamento para a casada adúltera e apedrejamento para a comprometida; porém, não parece que as leis de Mishna se aplicassem já no NT, e sim mais tarde. A armadilha poderia ser, se Jesus dissesse que deveria ser apedrejada, estaria violando uma proibição romana, se dissesse que não, violaria um mandato da lei de Moisés. Contudo, é mais provável que a cilada fosse: ou não é obediente à lei, ou não é tão misericordioso como diz. O esquema, de qualquer maneira, é semelhante ao da moeda do imposto de César (Mc. 12,13 - 17).

A pergunta a respeito sobre o que Jesus escreve também é complexa. O mais simples é pensar que sua atitude é desvencilhar-se de um ardil que queriam aplicar-lhe, porém, alguns crêem que Jesus escreve o texto de Jr. 17,13: "Esperança de Israel, Javé: todos os que te abandonam serão envergonhados, e os que se apartam de ti, na terra serão escritos, por ter abandonado o manancial de águas Javé!". Outros pensam que a insistência em "inclinar" (vv. 6.8) e "incorporar-se" (vv. 7.10), alude simbolicamente a Jesus que se inclina sobre nossa natureza caída pelo pecado para levantar-nos, porém não parece que se faça referencia a isso, já que Jesus se inclina para escrever na terra e não sobre a mulher. Muitas destas leituras, por engenhosas que possam ser, esquecem que Jesus escreve duas vezes, por isso dificilmente se alude a um texto particular. Pessoalmente parece a leitura mais simples é que há um sinal, uma ligeira intenção, de não querer imiscuir-se em uma armadilha.

Quando alguém é acusado de morte, as testemunhas são responsáveis em atirar a primeira pedra, com isso ficam comprometidos com essa morte (Lv. 24,10 - 16; Dt. 17,2 - 7); é uma nova maneira de garantir que a testemunha seja verdadeira e não carregue com sangue inocente as costas cujo clamor seria escutado por Deus.

A frase "o que não tiver pecados..." pode prestar-se a mal entendidos, como por exemplo rejeitar qualquer capacidade judicial, ou ser libertinos com qualquer tipo de pecado. É preciso notar que, seja qual for a situação, a mulher não está ali porque preocupe seu pecado, mas porque ela é um motivo ou pretexto para armar uma cilada a Jesus. A mulher não interessa. Uma vez que Jesus fica a sós com a mulher, agora sim se dedica a ela; até agora Jesus estava cara a cara com os acusadores. Que a mulher seja culpada não cabe dúvida, e não é tema em questão (não há uma suspeita de falso testemunho, como é o caso de Susana, em Dn. 13), Jesus mesmo sabe que pecou e a convida a não "voltar a pecar". A mulher estava preparada, ao menos narrativamente, para a morte, porém Jesus a despede viva. Propriamente, Jesus não a perdoa, porém não a condena, que é o que estava em jogo no relato: ele veio para salvar e não para condenar. É notável como Jesus encarna a atitude de rejeição ao pecado e amor ao pecador. Isto foi magistralmente expresso por Agostinho que diz, ao ficarem sozinhos Jesus e a mulher: "Somente ficaram os dois: a miserável e a misericórdia".

Como não conhecemos o contexto deste relato, é que acrescido ao evangelho, não sabemos as razões pelas quais querem armar uma cilada a Jesus. Porém, dada a semelhança com os acontecimentos finais da vida de Jesus, segundo nos contam os Sinóticos, podemos pensar que o drama já se desencadeava e se pretende por todos os meios encontrar argumentos para um julgamento que já está decidido. Neste sentido, o texto é semelhante ao da moeda do imposto de César. Tampouco é fácil saber exatamente qual é a cilada, porém parece uma tentativa de colocar Jesus na disjuntiva entre ser fiel à lei de Moisés e consentir em que a adúltera seja apedrejada, com isso sua insistência na misericórdia se revela "hipócrita", ou insistir na misericórdia e com isso se manifesta infiel ao mandato de Moisés. Não procuram por Jesus por confiar em seu bom critério ou porque reconhecesse autoridade em sua palavra, ou porque ele pudesse decidir a sorte da mulher. Na realidade, neste drama nem Jesus nem a mulher são importantes.

Ambos são rejeitados pelos escribas e fariseus. Jesus, porque buscam armar-lhe uma cilada, a mulher porque é uma simples motivação para esse objetivo. Por isso, porque sua palavra na realidade não importa é que o Senhor se inclina para escrever na terra. Manifesta seu desinteresse pela questão, como eles também a manifestam. Somos tão prontos a julgar e condenar. É tão fácil neste caso! Nada menos que uma adúltera, descoberta em plena infidelidade. É preciso aplicar-lhe o rigor da lei: deve ser apedrejada! De passagem, veremos o quanto de fiel é Jesus à lei. A atitude do Senhor não parece ser muito atenta; quase parece indiferente... Julgar e condenar, em nossas atitudes, muitas vezes dão as mãos, se parecem. Os homens já condenaram, falta que Jesus fale, para que seja condenada também por ele. Sexo? Horror!

Para tantos, porém, continua sendo o mais grave e horroroso dos pecados. É certo que muitas vezes nos encontramos com atitudes ou comentários que parecem que o único pecado existente é o pecado sexual. A inveja, a ambição, a falta de solidariedade, a injustiça, a soberba, e tantos outros, parecem não existir na "lista". O sexo é "o" pecado. Essa é, também, a atitude dos acusadores da mulher: foi descoberta em pleno pecado, deve ser apedrejada! "Muito bem, o que não tem pecado, atire a primeira pedra". Casualmente, os primeiros em retirar-se são os anciãos, os que já não têm "esse" pecado. Ainda hoje temos a tendência de julgar e até condenar.

Seria quase uma lista sem fim os pecados dos nossos dias, do nosso presente; seria um alista interminável: basta ler quase cada página dos jornais... Quem considera pecado suas opções políticas cujos interesses são voltados somente para si e não estão voltados para a causa dos pobres? Quem considera pecado sua falta de solidariedade com os marginalizados de seu bairro ou região? Quem considera pecado seu isolamento: "não se meta", ou sua falta de compromisso político para que os pecados desapareçam? E, nessa mesma linha: quem não considera um pecado atroz e gravíssimo uma mãe solteira, ou tudo que está relacionado com o sexo? Quem não considera verdadeiramente intolerável toda proximidade com prostitutas...?

O texto lido foi comentado por monsenhor Romero em sua célebre última homilia: "Não encontro figura mais bonita que Jesus salvando a dignidade humana, este Jesus que não tem pecado, frente a frente com uma mulher adultera. Fortaleza, porém ternura: a dignidade humana acima de tudo. A Jesus não lhe importavam os detalhes legalistas. Ele ama, veio precisamente para salvar os pecadores. As fontes (do) pecado social (estão) no coração do homem... ninguém quer carregar a culpa mas todos são responsáveis da onda de crimes e violência... a salvação começa arrancando do pecado a cada homem". "Não peques mais".

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Naquele tempo, Jesus foi para o monte das Oliveiras. De madrugada, voltou ao Templo. Todo o povo se reuniu em volta dele. Sentando-se, começou a ensiná-los. Entretanto, os mestres da Lei e os fariseus trouxeram uma mulher surpreendida em flagrante adultério. Colocando-a no meio deles, disseram a Jesus: "Mestre, esta mulher foi surpreendida em flagrante adultério. De acordo com a Lei de Moisés, essas mulheres devem ser apedrejado. Que dizes tu?" Perguntavam isso para experimentar Jesus e para terem motivo de acusá-lo. Mas ele, inclinando-se, começou a escrever com o dedo no chão. Como persistissem em interrogá-lo, Jesus ergueu-se e disse: Quem dentre vós não tiver pecado, seja o primeiro a atirar-lhe uma pedra" E tomando a inclinar-se, continuou a escrever no chão. E eles, ouvindo o que Jesus falou, foram saindo um a um, a começar pelos mais velhos; e Jesus ficou sozinho, com a mulher que estava lá, no meio do povo. Então Jesus se levantou e disse: "Mulher, onde estão eles? Ninguém te condenou?" Ela respondeu: Ninguém Senhor" Então Jesus lhe disse: "Eu também não te condeno. Podes ir, e de agora em diante não peques mais"

O cenário do Evangelho de hoje é o Templo de Jerusalém, por ocasião da festa das Tendas. Jesus está em Jerusalém e se movimenta entre o monte das Oliveiras e o pátio do Templo. Ambos são lugares simbólicos. Enquanto o monte das Oliveiras evoca o lugar onde Jesus assumiu corajosamente o projeto do Pai, o Templo lembra concentração do poder religioso e a rejeição, por parte das lideranças religiosas, ao projeto da Boa-Nova de Jesus.

Na festa das Tendas, o Templo era iluminado por grandes candelabros. Essa celebração era também conhecida como a festa da luz. Jesus, ao amanhecer, já estava no Templo ensinando. "Todo o povo ia a seu encontro". Jesus é a verdadeira luz, o novo sol que, com sua palavra e ação, ilumina as trevas da sociedade e apressa a chegada do dia da libertação da humanidade.

Mas, eis que o novo amanhecer é turvado pelas nuvens escuras da trama dos doutores da Lei e dos fariseus que ardilosamente planejam apanhar Jesus numa contradição, a fim de acusá-lo. A cena da mulher adúltera, pega em flagrante, já é conhecida. Os doutores da Lei e os fariseus, de ontem como os de hoje, não cessam de utilizá-la como tocaia para suas vítimas. Eles se consideram superiores à Lei e se servem do aparato legal para legislar em proveito próprio e em prejuízo dos outros. Consideram que o pecado alheio é sempre maior do que o deles.

"Mestre essa mulher foi pega em flagrante cometendo adultério [ ... ]. E tu, o que dizes?". Em vez de condená-la, Jesus provoca o julgamento: quem decide segui-lo escolhe a vida; e quem o recusa provoca a própria morte.

Diante da pergunta dos doutores da Lei e dos fariseus, parece que Jesus não quer responder. Num gesto lento, ele se inclina e começa escrever com o dedo na terra uma espécie de sentença. Diante da insistência dos acusadores, Jesus levantou-se e disse: "Quem de vocês não tiver pecado atire a primeira pedra". Os papéis se inverteram. Os que se arrogavam no direito de julgar passam da condição de juízes à de réus.

Jesus, que veio não para condenar mas para salvar, implode, em pleno Templo, o sistema opressor incapaz de salvar. "Eles foram, saindo um a um, começando pelos mais velhos". A antiga realidade sai de cena para dar lugar à nova ordem inaugurada pelo Filho de Deus. "A mulher continuava ali no meio", mas seus acusadores, com seus propósitos justiceiros, haviam desaparecido. O clima inquisidor cede espaço ao diálogo como oferta de salvação. O Mestre, sem dúvidas, não aprovou o pecado. Em seu entender, não se extirpa o mal eliminando pessoas pecadoras, mas oferecendo oportunidades de vida nova e plena. "Eu também não te condeno. Podes ir, e não peques mais". Jesus tem uma atitude nova diante da pessoa que erra: age com misericórdia. Diferentemente dos doutores da Lei e os fariseus que aplicam a Lei de forma cega, punindo e castigando, Jesus mostra que o importante é a conversão das pessoas, não sua condenação.

frei Faustino Paludo, OFM cap.

“Ninguém te condenou?”

A liturgia deste domingo nos convida mais uma vez a repensarmos as nossas ações. A CFE 2010 nos desafia a revermos a nossa vida a luz do convite:”Não podeis servir a Deus e ao dinheiro!” Também no Evangelho de João, o fato da adultera, nos faz repensar as nossas atitudes, se ligadas aos nossos interesses, egoísmo, rígida observância da lei (=dinheiro) ou ligadas ao agir misericordioso de Deus, que olha em primeiro lugar a pessoa e suas fragilidades.

  Jesus nos ensina o caminho de seu ministério, um caminho que se concretiza com base na justiça e não pela condenação baseada em alguma moralidade. Por isso, questiona e faz refletir sobre seus ensinamentos. Diz aos seus conterrâneos, que trouxeram uma mulher pega em adultério e que queriam assim ter motivo para acusá-lo, mas a todos nós também: “Quem não tiver pecado seja o primeiro a julgar e a atirar uma pedra”. Ou seja, o Senhor nos convida a acolher o amor e misericórdia de Deus. E essa perpassa qualquer moralidade ou falsa doutrina baseada apenas na lei. Por isso, sente-se livre diante da mulher adúltera e lhe diz: “Ninguém te condenou?” Ela respondeu: “Ninguém, Senhor”. Então Jesus lhe disse: “Eu também não te condeno! Podes ir e de agora em diante não peques mais”. Ao ouvirmos isso, fica sempre uma perguntinha atrás da orelha: será que Jesus admite o pecado? A infidelidade?

Vejamos irmãos e irmãs, que somente quem é livre podes dar liberdade ao outro/a como Jesus o fez. É na liberdade que se aprende e apreende os caminhos do amor. Jesus chama atenção para o pecado e não para a pecadora. Eliminar os que erram ou transgrediram a lei, não faz com que a nossa sociedade (o mundo) se tornem melhor, mais justas e solidárias. É preciso mexer na raiz da causa, assim como fez Jesus. Numa sociedade, marcada pela desigualdade religiosa, social e econômica como a sua, não bastava apenas matar a mulher adúltera, por isso, chama atenção de quem queria apedrejá-la. Jesus entra na situação concreta e histórica da mulher, situação sobre a qual pesa a herança do pecado. Esta herança exprime-se, entre outras coisas, no costume que discrimina a mulher em favor do homem e está enraizada também dentro dela.  No fim Jesus lhe diz: «não tornes a pecar»; mas, primeiro ele desperta a consciência do pecado nos homens... Jesus parece dizer aos acusadores: esta mulher, com todo o seu pecado, não é talvez também, e antes de tudo, uma confirmação das vossas transgressões, da vossa injustiça «masculina», dos vossos abusos?

O pecado está na discriminação, no preconceito de quem se julga melhor dos que outros. Jesus nos convida a reconhecer a misericórdia de Deus, que cria o homem e a mulher para acolher em suas vidas o amor.  Por isso, nos diz a primeira leitura retirada do Livro de Isaías: “Não relembreis coisas passadas, não olheis para fatos antigos. Eis que eu farei coisas novas...”. Pois sempre é tempo de lançar-se para o futuro e ter esperança de dias melhores. E para aqueles e aquelas que têm como modelo o Cristo, o Senhor ressuscitado nos lembra São Paulo, na segunda leitura: “Irmãos, eu não julgo já tê-lo alcançado. Uma coisa, porém, eu faço: esquecendo o que fica para trás, eu me lanço para o que está na frente. Corro direto para meta, rumo ao prêmio que, do alto, Deus me chama a receber em Cristo Jesus.”

Portanto, não percamos tempo com coisas pequenas, em Jesus se encontra o melhor dos tesouros, por Ele e com Ele é que podemos conquistar e fazer surgir coisas novas baseada no amor e na justiça. Podemos tornar viva e atual a CFE 2010, também nas nossas relações em família e em comunidade, aprendendo a não colocar o nosso ponto de vista e os nossos interesses acima do perdão e da misericórdia, como Jesus nos ensina. Desta maneira, reunidos em torno da mesa eucarística, glorifiquemos o Senhor  que nos criou e nos convida a cantar seus louvores.

Tânia Regina da Silva

“Acusados pela própria consciência”

Esta expressão é do Evangelho desse domingo: às palavras de Jesus, os escribas e os fariseus “sentindo-se acusados pela própria consciência” retiraram-se (Jô. 8,9). Está claro que tanto a mulher quanto aqueles zelosos custódios da lei de Moisés sentiam-se acusados, quiçá também se viam acusados todos aqueles que vieram para escutar a Jesus e inclusive o homem que cometeu adultério com aquela mulher. A consciência da mulher adúltera a acusava; talvez, no começo, menos por ter pecado contra Deus que pelo fato de ter sido flagrada. Ao encontrar-se com Jesus, aquela mulher foi mudando de atitude: tendo a Jesus diante de si, escrevendo no chão algo desconhecido, numa atitude paciente e acolhedora, a mulher adúltera foi percebendo que estava diante de alguém que a compreendia de verdade.

A consciência dos fariseus e escribas também não os deixava em paz, eles tinham a Jesus diante de si, também contavam com a compreensão do Senhor e, no entanto, não se arrependeram. Sentiram-se acusados sem arrependimento. De fato, existem momentos em que podemos sentir-nos acusados sem nenhuma referência a Deus, simplesmente por orgulho e amor próprio. Essa “acusação da consciência” não começa nem termina em Deus.

Aproximemo-nos cada vez mais do “do trono da graça, a fim de alcançar misericórdia e achar graça de um auxílio oportuno” (Hb. 4,16), pois faltam poucos dias para que celebremos a Páscoa do Senhor, o acontecimento central da história da humanidade. Nesses dias, estamos procurando receber a graça e a misericórdia no sacramento da confissão. Daí a importância de que nos sintamos acusados no mais íntimo do nosso ser; que a nossa consciência, esse sacrário de Deus donde ele nos fala, se sinta sacudida nesses dias.

Não tenho dúvida que o irmão que tem esse texto diante dos olhos nesse exato momento sabe o que é o exame de consciência. Caso me permita, vamos falar um pouco mais dessa prática cristã tão antiga e tão atual. Ao examinar-nos todos os dias, deveríamos pedir ao Senhor que nos ajude a ver as nossas atitudes como ele as vê: os nossos pensamentos, as nossas palavras, os movimentos mais íntimos do nosso coração e todas as nossas ações. Desta maneira, a acusação que a consciência provoca em nós diante duma ação má, começará e terminará em Deus provocando uma espécie de tristeza salutar: “a tristeza segundo Deus produz um arrependimento salutar de que ninguém se arrepende, enquanto a tristeza do mundo produz a morte” (2 Cor. 7,10).

O exame de consciência, especialmente para os que começam com essa prática piedosa, poderia reduzir-se a três perguntas. A primeira: o que eu fiz de bom no dia de hoje? Essa pergunta ajuda não só a dar glória a Deus por todo o bem que ele nos fez, mas também a ser otimistas e não ficar pensando que tudo vai mal. Não é falta de humildade reconhecer os nossos talentos e dons se esse reconhecimento vai acompanhado de ação de graças: obrigado, Senhor! Segunda pergunta: o que eu fiz de mal? Neste momento veremos, com calma e dor de amor, que ofendemos o nosso Deus que é amor, que somos ingratos, que pecamos: perdão, Senhor! A terceira pergunta inclui o desejo de alcançar algumas metas na vida espiritual: o que eu posso fazer melhor? Muitas coisas, mas é preciso especificar: amanhã não xingarei, terei mais paciência com o meu patrão, não ficarei olhando as mulheres que passam pela rua, não darei “patadas” nos outros etc. Peça: ajuda-me, Senhor! Termine com um ato de contrição: “Senhor Jesus, Filho de Deus, tende piedade de mim, que sou um pecador.” Amanhã, será um dia melhor. Ah, se você percebeu que precisa se confessar, não perca tempo: peça hoje mesmo o sacramento da confissão.

padre Françoá Rodrigues Figueiredo Costa

 Isaías, na primeira leitura deste domingo, mostra-nos com a eloquência que o caracteriza como o Senhor, no passado, realizou grandes coisas pelos judeus. Salvou-os da morte, da escravidão e dos seus inimigos. A imagem fundamental com a que se quer simbolizar esta salvação é o caminho através do mar, o qual, como sabemos, representa a morte, no mundo bíblico. Os egípcios ficaram sepultados debaixo das águas. Graças à intervenção de Deus, o que causou a morte aos egípcios foi caminho de salvação para os judeus. Cristo usará esta simbologia quando caminhará por cima das águas da lago de Galileia, mostrando-se assim mais forte que a mesma morte.

Mas Isaías adverte que isso foi pouco e que, além disso, não devem olhar ter os olhos fixos no passado, mas para as novas obras de Deus. As civilizações humanas são as que, mais cedo ou mais tarde, quando chega o tempo da sua decadência, não podem senão limitar-se a olhar as grandes conquistas de outros tempos, pois as forças e energias humanas terminam por se cansarem. Também é natural que os homens, ao chegarem ao fim das suas vidas, tendam inexoravelmente a deixar que os seus pensamentos sejam prisioneiros do seu passado. Mas Deus revoluciona esta lógica. É o Deus da vida, é o Deus que nunca envelhece e que, por isso, confere a quem o ama uma força inesgotável de esperança.

“Olhai”, exclama Isaías, “vou realizar um coisa nova, que já começa a aparecer; não a vedes?” E qual é essa realidade nova? É um caminho, não já através do mar, mas através do deserto, ao longo do qual Deus vai “fazer brotar rios na terra árida”. Para matar a sede. Passar através do mar simbolizava o ser salvado da morte. Os rios de água simbolizam já a vida. Se Deus os tinha salvado da morte, antes, agora pretende dar-lhes a vida. Em que sentido?

O Evangelho pode ajudar-nos. Apresentam uma mulher pecadora a Jesus, alguém que foi surpreendido em flagrante delito de adultério e perguntam ao Senhor se a devem apedrejar, seguindo assim a lei de Moisés. Como é possível que a lei de Moisés seja tão dura? Cristo revela-nos a razão profunda noutra passagem do Evangelho, em que se discute se o marido deve ou não repudiar a mulher em certas ocasiões. Cristo responde que não, dado que no início não era assim, mas que, a causa da dureza dos corações, Moisés teve de permitir esta realidade.

É esta também, no fundo, a razão pela qual práticas, como o apedrejamento dos pecadores, tinham sido permitidas na lei antiga. Sim, os judeus escaparam da morte e da escravidão do Egito, mas não totalmente, pois a morte ainda tem o seu poder, a causa da dureza do coração. É por esta razão que levam a Cristo a pecadora. Não lhes importa expor esta mulher a uma morte tão selvagem: conta somente o seu propósito de surpreender Jesus numa falta à lei. Essa mulher não é mais que um objeto em suas mãos. Isso é o que significa ter um coração duro. É um coração hermeticamente fechado, no qual o próximo não vive, não tem realmente um lugar, e está reduzido ao estado de coisa.

Cristo mostra bem qual é a verdadeira origem desta lei, e também o motivo profundo pelo qual o seu coração está duro, quando lhes diz que todo aquele que estiver sem pecado mande a primeira pedra. Esta resposta não é simplesmente uma astúcia de Cristo, para salvar-se de uma situação delicada. Diz-lhes implicitamente aos judeus algo de uma importância fundamental: tu que pecaste tantas vezes, não perdeste o direito à paciência de um Deus, que uma e outra vez espera a tua conversão, e agora não és capaz de ser paciente com esta mulher? A verdadeira lei, a única lei, é atuar com os outros como Deus atua com os homens.

Então vemos que esta terrível incapacidade de reconhecer o amor de Deus, o qual é paciente e perdoa aos homens, é a essência da dureza de coração e a razão fundamental pela qual nascem as obras da morte. Quem se sabe amado por Deus, ama. Quem sabe que o fundamento mesmo do universo, de tudo o que existe, me ama, torna-se capaz de amar todos e todas as coisas. E por isso mesmo, quem começa a ver Deus como uma realidade impessoal, uma espécie de energia, está atentando no ponto mais fundamental contra a sua capacidade de amar, de perdoar, de ir sinceramente ao encontro dos outros.

Mas voltemos ao texto de Isaías, que nos recorda que a grande obra de Deus será fazer brotar rios de água viva das terras áridas. Perguntávamo-nos em que sentido agora o Senhor pensava dar a vida. Ora bem, sabemos que, na Bíblia, os rios de água são o símbolo do Espírito Santo. Então, o novo grande milagre do Senhor, maior que o anterior, milagre de dar a vida ao povo, não significa outra coisa, que encher do seu amor os corações duros, os corações áridos. Mas sublinhemos bem isso: Deus não quer encher de amor os corações do homem, quer enchê-los do seu amor. Para que o homem deixe de amar fragilmente e finalmente comece a amar divinamente, a amar realmente como filho de Deus. Ou melhor ainda: para que o Espírito Santo ame nele.

Quando Cristo murmurará na cruz “tenho sede”, não se referirá a outra coisa senão isso: tem sede de contemplar os corações humanos repletos dessa água viva. Mas de onde vem essa água viva? Qual é a única fonte da mesma para o homem? É Cristo, é somente o seu coração: “Mas ao chegarem a Jesus”, diz São João, “como o viram já morto, não lhe romperam as pernas, mas um dos soldados trespassou-lhe o lado com uma lança e naquele instante saiu sangue e água”.

Mas em tudo isso existe um elemento importante de que nos recorda São Paulo e ao qual aludíamos ao início desta homilia. Para receber este dom da água viva em plenitude, devemos olhar para a frente e correr para a frente. O que Deus nos deu até agora é pouco comparado com o que ainda tem reservado. Mas atenção: subir ao encontro com Deus não é uma prova de alpinismo, em que o cansaço vai acumulando-se. Quem se vai aproximando de Deus, tem cada vez mais forças para subir e quem se vai afastando cada vez menos vontade de se acercar. Porquê? Porque as forças não vêm do homem, mas de Deus. No entanto, sempre existirá a tentação de parar, de se dar por satisfeito, de olhar para si e para as conquistas passadas.

São Paulo seria talvez a pessoa com mais direito a ter uma atitude deste gênero. Ele que “trabalhou mais que todos”, como nos recorda a carta aos Gálatas. E no entanto, aí está a grandeza de alma deste homem: “não penso, irmãos, que já o tenha conseguido; só penso numa coisa, esquecendo o que fica para trás, lançar-me para a frente, continuar a correr para a meta, em vista do premio a que Deus, lá do alto, me chama em Cristo Jesus”

Sim, não importa o que tenhamos feito no passado, seja isso bom ou até mesmo mau, como no caso da mulher pecadora. Deus espera-nos com os braços abertos. Todo um futuro se abre para a mulher pecadora, a qual segundo a justiça humana tinha perdido todo direito a um futuro. Rios de água viva hão de brotar do seu coração árido, se ela for fiel à chamada de Deus, rios que a sua vez hão de saciar a muitos. Que esta seja também a nossa santa ambição nesta vida.

padre Antoine Coelho, LC

A ADÚLTERA

O ADULTÉRIO NO AT: a mulher era considerada uma propriedade do marido, a mais íntima e peculiar. Por isso o adultério mais do que um pecado de luxúria era um pecado contra a propriedade.  Considerava-se adultério a comunicação sexual com a esposa ou prometida de outro homem. Não é o mesmo que Zaná referida a relações heterossexuais ilícitas, também como o substantivo Nakriyá que em Provérbios 5,20 significa a relação com uma prostituta. O sétimo Mandamento: Não adulterarás; exige pureza sexual (Ex. 20,14) e apresenta o adultério como um crime repugnante contra Deus em Jó 31,11: ¨Que minha mulher moa a farinha para outros e que se encurvem outros sobre ela é um crime hediondo, delito submetido à punição dos juízes¨.É a ruptura de um contrato feito diante de Deus que constitui uma desonra a Deus, pois coloca a vontade do homem acima da de Deus pois os dois se tornam uma só carne (Gn. 2,24). Em Pr. 2,17 o casamento é uma aliança perante Deus e o adultério é  o pior tipo de roubo, pois é o roubo da própria carne, semelhante ao homem que se levanta contra o seu próximo e lhe tira a vida (Dt. 22,26) O adultério torna o adúltero um jumento selvagem (Jr. 5,8). Por isso era passível de morte: Se um homem adulterar com a mulher do seu próximo, serão mortos o adúltero e a adúltera (Lv. 20,10). O método de aplicar a pena capital era queimar a pessoa (Gn 38,24) como Judá queria fazer com sua nora Tamar. Mas depois, a exemplo de Lv. 19,20, o apedrejamento foi o método escolhido, imitando Dt. 22,23 em que no caso de uma virgem desposada e dentro da cidade, o adultério seria punido com o apedrejamento às portas da mesma cidade, eliminando assim o mal de Israel. O adultério é simbolicamente figura da idolatria (Ez. 16,32).

APEDREJAMENTO:

1^o Na TORÁ: o apedrejamento era sinal de desprezo e gesto de hostilidade, como 2 Sm. 16, 6 em que Semei fica atirando pedras em Davi. Apedrejamento em hebraico é Sakal ou Ragam. Em grego Lithoboleo (= jogar pedras). O rei Acab fez com que Nabot fosse apedrejado até a morte para ficar com sua vinha, dando como motivo a blasfêmia conta Deus e o rei (1 Rs. 21,10). Segundo a Lei, o boi que matasse alguém devia ser apedrejado até a morte (Êx. 21,28). Moisés determina o apedrejamento de quem adorasse outros deuses (Dt. 13,10). O sacrifício dos filhos a Molok era também penado com o apedrejamento (Lv. 20,2). A imoralidade física de uma jovem, tendo relações na casa do pai antes do matrimônio, também era condenada da mesma maneira à morte (Dt. 22,21). Em Josué 7,25 Acã e sua família foram apedrejados por se apropriarem daquilo que estava sob o interdito divino. O apedrejamento era responsabilidade da comunidade no seu todo e se dava sempre fora da cidade, como no caso do blasfemo (1 Rs. 21,10). Um filho desobediente e incorrigível devia ser castigado da mesma forma pela comunidade (Dt. 21,18 - 21). Era para evitar o mal dentro da comunidade e impedir que a mesma fosse castigada por um mal que se considerava gravíssimo por causa da contaminação possível a todo o povo. Era como uma peste que nos tempos modernos se evita com a morte dos afetados. As testemunhas deviam impor as mãos sobre a vítima (Lv. 24, 14) e atirar a primeira pedra (Dt. 17,5 - 7). No código de Hamurabi temos também os mesmos tipos de delitos condenados com a pena máxima. Só que na Mesopotâmia,  como no Egito, a falta de pedras, abundante na Palestina, obrigava a outras maneiras de morte, como a fogueira em que o povo podia participar. Parece que nos tempos de Jesus a lapidação era o castigo imposto segundo Ez. 16,37 - 40.

2^o A MISHNÁ: admitida a pena de morte pelo adultério, e o homossexualismo, a tradição distingue 4 diferentes penas de morte, apedrejamento, fogueira, estrangulamento e decapitação, e escolhe o apedrejamento para os adúlteros; pena que, segundo alguns doutores, era pior que a morte por fogo. A tradição afirmará que após o apedrejamento, o réu será pendurado;  porém o cadáver não poderá ficar no madeiro durante a noite.

JESUS MESTRE: o título era o de Rabi (mestre meu) ou em aramaico Rabôni, tal e como Maria de Magdala o chamou (Jo 20,16). Será o Didáskalos grego ou Epistates segundo Lucas, tendo nesta última acepção o significado de Máster inglês. Ou seja, homem com autoridade intelectual e ao mesmo tempo moral de direção. Nós o vemos no evangelho de hoje como um verdadeiro mestre, sentado entre as colunas do pórtico de Salomão no lado oriental do templo. Na última semana de sua vida, já desde o início do dia, Jesus ensinava no templo (Lc. 21,37), tendo como ouvintes principais seus discípulos. E nessas circunstâncias, foi abordado pelos escribas e fariseus que lhe apresentaram uma mulher apanhada no ato do adultério.

A ARMADILHA: a pergunta tinha uma resposta clara segundo a Torá e a tradição ou Mishná. Porém existiam umas conclusões que podiam colocar em situação crítica aquele que respondesse legalmente à pergunta solicitada. Caso Jesus desse uma resposta afirmativa, ele seria condenado pela autoridade romana como executor de uma sentença de morte, à qual não tinha direito; e, portanto seria punido como um assassino. Caso sua resposta fosse negativa, Jesus seria condenado como quem despreza a lei pátria e seu desprestígio seria máximo entre os judeus ortodoxos, com uma reputação totalmente negativa que o aniquilava como mestre em Israel.

1º RESPOSTA: Jesus nada responde e se inclina para escrever no chão como quem desenha letras sem sentido, na terra. Ele se desentende de um problema que não é seu e que não tem por que responder, pois ele não tinha testemunhado o adultério e não era juiz no caso, que, como caso de morte, seria o sinédrio quem o julgaria. Eram as testemunhas que deveriam atuar através da denúncia ao juiz e atirando as primeiras pedras, para que o povo respondesse e assim evitar o mal que do contrário, contaminaria todo o povo (Dt. 22,22). É costume entre os árabes fazer traços com o dedo quando o que estão escutando não é de seu interesse. É possível que Jesus atuasse em consonância com esta última suposição. Por isso os acusadores insistem. Uma outra suposição é que ele escreveu os pecados dos acusadores, ou  a maldição de Nm. 5,21 correspondente às águas amargas do juízo de ordálio da mulher suspeita; mas parece improvável porque o resultado do caso é a absolvição por ausência de testemunhas.

2^A RESPOSTA: para entendê-la, devemos buscar precedentes na tradição e na Lei. Segundo o que temos visto em parágrafos anteriores, as testemunhas eram as primeiras pessoas a atirar as pedras que deviam ser dirigidas ao coração da vítima para acabar de imediato com sua vida. Quem estiver sem pecado entre vós atire a primeira pedra. Segundo a Mishná os homens adúlteros eram na época tantos que se deixou de aplicar a lei das águas amargas. Esta prescrição consistia em misturar cinza com água e dar de beber a mistura à mulher que o marido considerava ciumentamente adúltera, mas que não tinha testemunhas apropriadas, ou uma só testemunha, ou sua palavra única. Antes de dar a bebida o sacerdote escrevia uma maldição que devia ser apagada na  água amarga, segundo lemos em Nm. 5,20ss. Caso a mulher fosse culpada a mistura devia produzir inchaço do ventre e esterilidade, definhando seu peito. A resposta de Jesus deixa em primeiro lugar como responsáveis as testemunhas. Ele se ausenta do julgamento e o deixa nas mãos dos acusadores que agora se tornam acusados. Por isso continua escrevendo e desentendendo-se do caso.

A RETIRADA: tinham toda a conformidade do Mestre, mas existia uma condição que aparentemente não se cumpriu: O sem pecado entre vós, seja o primeiro a lhe atirar a pedra. Ninguém esperava esta resposta que respeita a lei e não é um mandato, mas um aviso e uma lição. De fato não podemos condenar se somos culpados do mesmo delito. A Jesus lhe atacam com a lei e ele contra-ataca com a consciência, que é a lei suprema para todo homem em particular. Que aconteceu dentro da consciência dos acusadores? Por que começaram a desfilar, a começar pelos mais velhos? Alguns manuscritos, querendo explicar a fuga acrescentam ¨convictos por sua consciência¨. Sêneca dizia da mesma que é o juiz mais rigoroso que podemos encontrar. Os mais velhos foram os primeiros. Efetivamente os jovens são como discos novos em que o pecado inicia seu caminho de vício e rasura com a ação repetitiva  a consciência do indivíduo. Os mais velhos não são mais pecadores, mas os que acumulam maior número de pecados. Por outra parte, uma testemunha, para ser verdadeira, devia (segundo a lei) ter uma conduta ilibada, uma palavra acreditada, fora de toda falácia. Não eram as razões e as palavras, mas o peso da pessoa o que dava à testemunha valor e crédito. E uma vez retirados os mais velhos, os jovens nada tinham que fazer. Os mais velhos entenderam por experiência que agora eram eles, as testemunhas, as que passavam de declarantes a juízes e o processo e a condenação estava transferido de Jesus a eles mesmos. Jesus não poderia ser incriminado nem pela relaxação da lei de Moisés, nem pela execução de uma pessoa que a lei romana não permitia na época. Toda a montagem urdida contra Jesus acabava de ruir com a mudança de responsabilidade que de Jesus passará agora às testemunhas acusadoras. Nada havia, pois, a fazer. E numa sociedade em que os presbíteros tinham a voz cantante, os mais novos se encontram sem suporte suficiente para atuar. A morte da adúltera não era o motivo principal da denúncia, pois o que pretendiam era a implicação de Jesus na morte da mesma. Faltando este último, o teatro urdido desmoronava como um castelo de cartas.

O PERDÃO: como diz sãoAgostinho, ficaram a sós a miséria e a misericórdia. Se ninguém a condenava Jesus tampouco a condena. A lei divina foi transformada por esta sentença, sempre que o arrependimento seja sincero e o acompanhe o propósito de não pecar mais, o perdão será absoluto. O passado é apagado e o futuro só depende do presente e das disposições do momento. A memória servirá para enaltecer a bondade de Deus que perdoa, sem exigir compensações e reditos pelo passado.

PISTAS

1) A sabedoria de Jesus dá um xeque-mate a quem pensava tê-lo enredado em suas redes mortais. E é precisamente por meio de uma consciência, que aparentemente estava inoperante, que os mais velhos reconhecem seu erro e retiram sua denúncia. Como está nossa consciência quando censuramos o próximo pelos mesmos delitos que nós usualmente cometemos?

2) Muitos problemas teriam solução, caso fossem nossos e não pretendêssemos resolver os do próximo. Porque neste os contemplamos para criticá-los e não para ajudá-los.

3) O perdão divino é mais amplo do que nós geralmente acreditamos. Só exige que tenhamos a vontade de não optar mais pelo mal.

4) O pecado dos outros é sempre patente aos nossos olhos e rapidamente formamos um juízo de condenação. O nosso é invisível e dificilmente vemos o mal que causamos.

5) Nem sempre a idade é critério de bondade. Geralmente o bem é uma conquista de uma luta diária e constante. Quando um homem honrado envelhece, ele se torna um ancião; quando um canalha envelhece, ele é apenas um velhaco que já viveu muito (Walther Waeny).

padre Ignácio

A liturgia de hoje fala-nos (outra vez) de um Deus que ama e cujo amor nos desafia a ultrapassar as nossas escravidões para chegar à vida nova, à ressurreição.

A primeira leitura apresenta-nos o Deus libertador, que acompanha com solicitude e amor a caminhada do seu Povo para a liberdade. Esse “caminho” é o paradigma dessa outra libertação que Deus nos convida a fazer neste tempo de Quaresma e que nos levará à Terra Prometida onde corre a vida nova.

A segunda leitura é um desafio a libertar-nos do “lixo” que impede a descoberta do fundamental: a comunhão com Cristo, a identificação com Cristo, princípio da nossa ressurreição.

O Evangelho diz-nos que, na perspectiva de Deus, não são o castigo e a intolerância que resolvem o problema do mal e do pecado; só o amor e a misericórdia geram ativamente vida e fazem nascer o homem novo. É esta lógica – a lógica de Deus – que somos convidados a assumir na nossa relação com os irmãos.

1º leitura – Is. 43,16 – 21 - AMBIENTE

O Deutero-Isaías (autor deste texto) é um profeta anônimo, da escola de Isaías, que cumpriu a sua missão profética entre os exilados. Estamos no séc. VI a.C., na Babilônia. Os judeus exilados estão frustrados e desorientados, pois a libertação tarda e Deus parece ter-Se esquecido do seu Povo. Sonham com um novo êxodo, no qual Jahwéh Se manifeste, outra vez, como o Deus libertador.

Na primeira parte do “livro da consolação” (Is 40-48), o profeta anuncia a iminência da libertação e compara a saída da Babilônia e a volta à Terra Prometida com o êxodo do

Egito. É neste contexto que deve ser enquadrada a primeira leitura de hoje.

MENSAGEM

Este oráculo de salvação começa por recordar a “mãe de todas as libertações” (a libertação da escravidão do Egito). Mas evocar essa realidade não pode ser uma fuga nostálgica para o passado, um repousar inerte na saudade, um refúgio contra o medo do presente (se assim for, esse passado vai obscurecer a perspectiva do Povo, impedindo-o de reconhecer os sinais que já se manifestam e que anunciam um futuro de liberdade e de vida nova)… A lembrança do passado é válida quando alimenta a esperança e prepara para um futuro novo. Na ação libertadora de Deus em favor do Povo oprimido pelo faraó, o judeu crente descobre um padrão: o Deus que assim agiu é o Deus que não tolera a opressão e que está do lado dos oprimidos; por isso, não deixará de Se manifestar em circunstâncias análogas, operando a salvação do Povo escravizado.

De facto – diz o profeta – o Deus libertador em quem acreditamos e em quem esperamos não demorará a atuar. Aproxima-se o dia de um novo êxodo, de uma nova libertação. No entanto, esse novo êxodo será algo de grandioso, que eclipsará o antigo êxodo: o Povo libertado percorrerá um caminho fácil no regresso à sua Terra e não conhecerá o desespero da sede e da falta de comida porque Jahwéh vai fazer brotar rios na paisagem desolada do deserto. A atuação de Deus manifestará, de forma clara, o amor e a solicitude de Deus pelo seu Povo. Diante da acção de Jahwéh, o Povo tomará consciência de que é o Povo eleito e dará a resposta adequada: louvará o seu Deus pelos dons recebidos.

ATUALIZAÇÃO

♦ O nosso Deus é o Deus libertador, que não Se conforma com qualquer escravidão que roube a vida e a dignidade do homem e que nos pede, permanentemente, que lutemos contra todas as formas de sujeição. Quais são as grandes formas de escravidão que impedem, hoje, a liberdade e a vida? Neste tempo de transformação e de mudança, o que posso eu fazer para que a escravidão e a injustiça não mais destruam a vida dos homens meus irmãos?

♦ A vida cristã é uma caminhada permanente, rumo à Páscoa, rumo à ressurreição.

Neste tempo de Quaresma, somos convidados a deixar definitivamente para trás o passado e a aderir à vida nova que Deus nos propõe. Cada Quaresma é um abalo que nos desinstala, que põe em causa o nosso comodismo, que nos convida a olhar para o futuro e a ir além de nós mesmos, na busca do Homem Novo. O que é que, na minha vida, necessita de ser transformado? O que é que ainda me mantém alienado, prisioneiro e escravo? O que é que me impede de imprimir à minha vida um novo dinamismo, de forma que o Homem Novo se manifeste em mim?

2º leitura – Fil. 3,8 – 14 - AMBIENTE

A carta aos Filipenses é uma carta “afetuosa e terna” que Paulo escreve da prisão aos seus amigos de Filipos. Os cristãos desta cidade, preocupados com a situação de Paulo, enviaram-lhe dinheiro e um membro da comunidade (Epafrodito), que cuidou de Paulo e o acompanhou na solidão do cárcere. Com o coração cheio de afeto, Paulo agradece aos seus queridos filhos de Filipos; e, por outro lado, avisa-os para que não se deixem levar pelos “cães”, pelos “maus obreiros” (Flp. 3,2) que, em Filipos como em todo o lado, semeiam a dúvida e a confusão. Quem são estes? São ainda esses “judaizantes”, “os da mutilação” (Flp. 3,2), que proclamavam a obrigatoriedade da circuncisão e da obediência à Lei de Moisés.

O texto que nos é proposto insere-se nesse discurso de polêmica contra os adversários “judaizantes” (cf. Flp. 3). Paulo pede aos Filipenses que não se deixem enganar por esses falsos pregadores, super-entusiastas, que se apresentam com títulos de glória e que parecem esquecer que só Cristo é importante.

MENSAGEM

Ao exemplo e à pregação desses “judaizantes”, que alardeiam os mais diversos títulos de glória, Paulo contrapõe o seu próprio exemplo. Ele tem mais razões do que os outros para apresentar títulos (ele que foi circuncidado com oito dias; que é hebreu genuíno, filho de hebreus, da tribo de Benjamim; que foi fariseu e que viveu irrepreensivelmente como filho da Lei – cf. Flp. 3,5 - 6); mas a única coisa que lhe interessa – porque é a única coisa que tem eficácia salvadora – é conhecer Jesus Cristo. É claro que os termos conhecer e conhecimento devem ser aqui entendidos no mais genuíno sentido da tradição bíblica, quer dizer, no sentido de “entrar em comunhão de vida e de destino” com uma pessoa. Aquilo que ele procura agora e que é o fundamental é identificar-se com Cristo, a fim de com Ele ressuscitar para a vida nova.

Os Filipenses – e, claro, os crentes de todas as épocas – farão bem em imitar Paulo e esquecer tudo o resto (a circuncisão, os ritos da Lei, os títulos de glória são apenas “prejuízo” ou “lixo” – v. 8). Só a identificação com Cristo, a comunhão de vida e de destino com Cristo é importante; só uma vida vivida na entrega, no dom, no amor que se faz serviço aos outros, ao jeito de Cristo, conduz à ressurreição, à vida nova.

Mais um dado importante: Paulo está consciente que partilhar a vida e o destino de Cristo implica um esforço diário, nunca terminado; é, até, possível o fracasso, pois o nosso orgulho e egoísmo estão sempre à espreita e o caminho da entrega e do dom da vida é exigente. Mas é o único caminho possível, o único que faz sentido, para quem descobre a novidade de Cristo se apaixona por ela. Quem quer chegar à vida nova, à ressurreição, tem de seguir esse caminho.

ATUALIZAÇÃO

♦ Neste tempo favorável à conversão, é importante revermos aquilo que dá sentido à nossa vida. É possível que detectemos no centro dos nossos interesses algum desse “lixo” de que Paulo fala (interesses materiais e egoístas, preocupações com honras ou com títulos humanos, apostas incondicionais em pessoas ou ideologias…); mas Paulo convida a dar prioridade ao que é importante – a uma vida de comunhão com Cristo, que nos leve a uma identificação com o seu amor, o seu serviço, a sua entrega. Qual é o “lixo” que me impede de nascer, com Cristo, para a vida nova?

♦ É preciso, igualmente, ter consciência de que este caminho de conversão a Cristo é um caminho que está, permanentemente, a fazer-se. O cristão está consciente de que, enquanto caminha neste mundo, “ainda não chegou à meta”. A identificação com Cristo deve ser, pois, um desafio constante, que exige um empenho diário, até chegarmos à meta do Homem Novo.

EVANGELHO – Jo 8,1 - 11 - AMBIENTE

Esta pequena unidade literária não pertencia, inicialmente, ao Evangelho de João: ela rompe o contexto de Jo. 7 - 8, não possui as características do estilo joânico e o seu conteúdo não se encaixa neste Evangelho (que não se interessa por problemas deste gênero). Além disso, é omitida pela maior parte dos manuscritos antigos; e as referências dos Padres da Igreja a este episódio são muito escassas. Outros manuscritos colocam-no dentro do Evangelho, mas em sítios diversos, por exemplo, no final do mesmo – como fazem algumas versões modernas da Bíblia. Numa série de manuscritos, encontrámo-la no Evangelho de Lucas (após Lc. 21,38), que seria um dos lugares mais adequados, dado o interesse de Lucas em destacar a misericórdia de Jesus. Trata-se de uma tradição independente que, no entanto, foi considerada pela Igreja como inspirada por Deus: não há dúvida que deve ser vista como “Palavra de Deus”.

Seja como for, o cenário de fundo coloca-nos frente a uma mulher apanhada a cometer adultério. De acordo com Lv. 20,10 e Dt. 22,22 - 24, a mulher devia ser morta. A Lei deve ser aplicada? É este problema que é apresentado a Jesus.

MENSAGEM

Temos, portanto, diante de Jesus uma mulher que, de acordo com a Lei, tinha cometido uma falta que merecia a morte. Para os escribas e fariseus, trata-se de uma oportunidade de ouro para testar a ortodoxia de Jesus e a sua fidelidade às exigências da Lei; para Jesus, trata-se de revelar a atitude de Deus frente ao pecado e ao pecador.

Apresentada a questão, Jesus não procura branquear o pecado ou desculpabilizar o comportamento da mulher. Ele sabe que o pecado não é um caminho aceitável, pois gera infelicidade e rouba a paz… No entanto, também não aceita pactuar com uma Lei que, em nome de Deus, gera morte. Porque os esquemas de Deus são diferentes dos esquemas da Lei, Jesus fica em silêncio durante uns momentos e escreve no chão, como se pretendesse dar tempo aos participantes da cena para perceber aquilo que estava em causa. Finalmente, convida os acusadores a tomar consciência de que o pecado é uma consequência dos nossos limites e fragilidades e que Deus entende isso: “quem de vós estiver sem pecado, atire a primeira pedra”. E continua a escrever no chão, à espera que os acusadores da mulher interiorizem a lógica de Deus – a lógica da tolerância e da compreensão. Quando os escribas e fariseus se retiram, Jesus nem sequer pergunta à mulher se ela está ou não arrependida: convida-a, apenas, a seguir um caminho novo, de liberdade e de paz (“vai e não tornes a pecar”).

A lógica de Deus não é uma lógica de morte, mas uma lógica de vida; a proposta que Deus faz aos homens através de Jesus não passa pela eliminação dos que erram, mas por um convite à vida nova, à conversão, à transformação, à libertação de tudo o que oprime e escraviza; e destruir ou matar em nome de Deus ou em nome de uma qualquer moral é uma ofensa inqualificável a esse Deus da vida e do amor, que apenas quer a realização plena do homem.

O episódio põe em relevo, por outro lado, a intransigência e a hipocrisia do homem, sempre disposto a julgar e a condenar… os outros. Jesus denuncia, aqui, a lógica daqueles que se sentem perfeitos e auto-suficientes, sem reconhecerem que estamos todos a caminho e que, enquanto caminhamos, somos imperfeitos e limitados. É preciso reconhecer, com humildade e simplicidade, que necessitamos todos da ajuda do amor e da misericórdia de Deus para chegar à vida plena do Homem Novo. A única atitude que faz sentido, neste esquema, é assumir para com os nossos irmãos a tolerância e a misericórdia que Deus tem para com todos os homens.

Na atitude de Jesus, torna-se particularmente evidente a misericórdia de Deus para com todos aqueles que a teologia oficial considerava marginais. Os pecadores públicos, os proscritos, os transgressores notórios da Lei e da moral encontram em Jesus um sinal do Deus que os ama e que lhes diz: “Eu não te condeno”. Sem excluir ninguém, Jesus promoveu os desclassificados, deu-lhes dignidade, tornou-os pessoas, libertou-os, apontou-lhes o caminho da vida nova, da vida plena. A dinâmica de Deus é uma dinâmica de misericórdia, pois só o amor transforma e permite a superação dos limites humanos. É essa a realidade do Reino de Deus.

ATUALIZAÇÃO

♦ O nosso Deus – di-lo de forma clara o Evangelho de hoje – funciona na lógica da misericórdia e não na lógica da Lei; Ele não quer a morte daquele que errou, mas a libertação plena do homem. Nesta lógica, só a misericórdia e o amor se encaixam: só eles são capazes de mostrar o sem sentido da escravidão e de soprar a esperança, a ânsia de superação, o desejo de uma vida nova. A força de Deus (essa força que nos projeta para a vida em plenitude) não está no castigo, mas está no amor.

♦ No nosso mundo, o fundamentalismo e a intransigência falam frequentemente mais alto do que o amor: mata-se, oprime-se, escraviza-se em nome de Deus; desacredita-se, calunia-se, em razão de preconceitos; marginaliza-se em nome da moral e dos bons costumes… Esta lógica (bem longe da misericórdia e do amor de Deus) leva-nos a algum lado? A intolerância alguma vez gerou alguma coisa, além de violência, de morte, de lágrimas, de sofrimento?

♦ Quantas vezes nas nossas comunidades cristãs (ou religiosas) a absolutização da lei causa marginalização e sofrimento. Quantas vezes se atiram pedras aos outros, esquecendo os nossos próprios telhados de vidro… Quantas vezes marcamos os outros com o estigma da culpa e queimamos a pessoa em “julgamentos sumários” sem direito a defesa… Esta é a lógica de Deus? O que nos interessa: a libertação do nosso irmão, ou o seu afundamento?

♦ Neste caminho quaresmal, há duas coisas a considerar: Deus desafia-nos à superação de todas as realidades que nos escravizam e sublinha esse desafio com o seu amor e a sua misericórdia; e convida-nos a despir as roupagens da hipocrisia e da intolerância, para vestir as do amor.

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Salvar a adúltera, salvar-nos a nós

A cena é terrível. A mulher está a ponto de ser linchada. Alguns, dos que se dizem líderes do povo, se fazem de juízes e determinam que deva ser condenada à morte. Deve ser apedrejada. E a multidão está disposta a participar. Ninguém se sentirá culpado. Uma pedra a mais não é o golpe definitivo. É só uma a mais. Depois, uma vez que passe o aumento da adrenalina, quando todos gritam ao mesmo tempo e se sentem fortes e capazes de tudo simplesmente porque estão juntos, se retirarão envergonhados. Apenas uns poucos seguirão convencidos de que fizeram o bem. Os outros preferirão não falar do assunto. Deixaram se levar pela massa sem se dar conta do que fizeram.

Podemos estar falando da mulher adúltera, mais também de tantas pessoas que são linchadas ainda hoje em nosso mundo. A força da massa é incontida. E não me refiro só ao linchamento físico, que e terrível. Mais também existe o linchamento verbal, que exclui e marginaliza, que mata quase tanto como o outro.

Gostamos de ser juízes

A verdade é que nos encanta é ser juízes, jurados e verdugos. Tudo ao mesmo tempo. Sempre estamos preparados para dar nossa opinião sobre o comportamento ou as atitudes deste ou do outro. Olhamos seus olhos e não vemos uma pessoa senão o objeto de nosso julgamento. Sempre temos claro o que teria que fazer. E não nos costumamos a caminhar pelo lado da misericórdia. Nossos julgamentos costumam ser duros e terminam com facilidade na condenação.

Hoje Jesus enfrenta uma situação dessas. Porém, sua atitude é diferente. Primeiro de tudo, mantém sua liberdade. Não se alinha com a massa. Não se deixa levar. Não tenta se fazer simpático. Mais busca uma maneira de salvar aquela pessoa. Parece que o que menos importa é que seja culpada ou não. O seu objetivo é salvar não julgar nem muito menos condenar. Consegue deter àqueles exaltados que se sentiam autorizados pela lei de Moisés - teria que recordar que o mesmo Jesus diz em outra passagem do Evangelho há que cumprir essa lei até a última vírgula –. O faz recordando-lhes que o mundo é uma grande comunidade... de pecadores.

Na Quaresma esse é um ponto que não devemos esquecer. Todos somos pecadores. Todos somos frágeis. Ninguém é perfeito. Claro que há diferenças entre uns e outros. Mas são de quantidade mais que de qualidade. Ao final, todos estão precisados da misericórdia de Deus. Todos nos necessitamos de uma mão amiga que nos levante do labirinto da miséria em que estamos perdidos. O amor de Deus cria-nos, presenteia-nos a vida e o amor que precisamos para chegar sermos plenamente filhos e filhas de Deus, para chegar a ser livres como Deus nos quer, para chegar a ser pessoas em toda a amplitude da palavra.

Jesus salva, não condena

Para Jesus o importante não é o pecado. Isso não passa de uma superficialidade. O importante é o que há por debaixo, a verdadeira realidade da pessoa: nosso ser filhos e filhas. Por isso, onde se encontra uma pessoa seu objetivo é a salvar, a dignificar, convidá-la a que viva segundo a dignidade que tem por nascimento, por dom de Deus.

Agora podemos entender melhor a primeira leitura e o salmo responsorial. Jesus inaugura uma nova etapa na história do mundo: a etapa da misericórdia. “O Senhor tem estado conosco e estamos alegres”. Não é para menos. Jesus inaugura o Reino e abre-nos possibilidades infinitas de crescimento, de liberdade. Olhamo-nos uns a outros e reconhecemos a presença do Pai em cada um de seus filhos e filhas, por muito perdidos que pareçam. Como diz a primeira leitura, “já está brotando, não o notais?”.

Nada é importante em frente ao conhecimento de Cristo que nos faz olhar a realidade de uma maneira nova - segunda leitura - que nos convida a viver como filhos e filhas de Deus. Não somos perfeitos. Estamos a caminho. Mas sabemos que para atingir a meta, para ganhar o prêmio, o caminho é o da misericórdia, da piedade, do carinho, da reconciliação. O caminho é valorizar a pessoa pelo que é e não pelo que parece. Nem sequer pelo que a pessoa tem podido fazer de si mesma, como fruto de seu comportamento. Os filhos e filhas de Deus sempre têm e terão um posto à mesa. Nós não estamos para excluir senão para acolher, receber e acomodar.

Fernando Torres, cmf

O livro do Deuteronômio legisla: “Se surpreenderem alguém deitado com a mulher do outro, os dois terão que morrer: aquele que se deitou com ela e a mulher” (Dt. 22,22). Em suma, se o pecado é mortal sua punição também deverá ser. Nem o marido e muito menos o amante, que poderia ser morto, apareceram para acusá-la, pois como eles todos os demais certamente não escapariam do julgamento de Jesus: “Qualquer um que olha para uma mulher cobiçando-a, já cometeu adultério com ela, em seu coração” (Mt. 5,28).

A questão não está no fato de que Moisés tenha promulgado o mandamento, “Não cometerás adultério”, mas no uso e no abuso que os homens fazem dele, pois o que a mulher fez excitou os seus próprios desejos, luxúrias e, aguçando o sadismo reprimido em cada um, conduziu-os a uma atitude defensiva refletida numa punição severa.

A Inveja e a repressão, concentradas nas pedras que seriam atiradas, contêm uma dupla simbologia: a violência do desejo que está na razão direta da repressão e a barbárie da luxúria que está na razão direta da Lei, pois todos se acobertam por uma interpretação legal que os torna assassinos inocentes.

Naquela manhã, a lei de Moisés é invocada não só para infligir a punição, mas para “experimentar Jesus e ter motivos para acusá-lo”. Jesus continuava em silêncio e nesta situação-limite revela toda a força da sua humanidade. Começa a escrever e faz calar a besta coletiva que morava no coração daqueles homens ensandecidos. É na areia a única vez que Jesus escreve para que o escrito fosse levado pelo vento. E antes que qualquer um se pronunciasse, Jesus ousa dizer: “Quem dentre vós estiver sem pecado, atire a primeira pedra”.

Esta frase prodigiosa dispersa a multidão e deixa a sós Jesus e a pecadora que por isso poderiam ser acusados de flagrante delito. Jesus testemunha para esta mulher que na liberdade da sua indulgência não pensava e nem agia como cada um dos puritanos de plantão, pois somente a tolerância nos ensina a sermos responsáveis e solidários e que todo julgamento, sem pensamento e autocrítica, é vão e vil.

Jesus, com uma frase, arranca as máscaras e os faz no movimento dos seus corpos, traírem a moral do reprimido/repressor que sempre os habitou: “Ouvindo isso, foram saindo um por um, a começar pelos mais velhos”.

No livro do profeta Daniel, podemos avaliar a extensão da maldade que pode atingir um coração malicioso. Dois velhos juízes, conselheiros do povo, ficaram desnorteados com a beleza de Suzana, “perverteram seu coração e desviaram os olhos para não olhar a Deus nem se lembrar de suas justas leis”. Estes guias do povo assediaram-na dizendo: “Nós estamos te desejando, consente e deita-te conosco”. Suzana não concordou e, então, “vieram com a cabeça cheia de planos malvados contra Suzana, a fim de condená-la à morte”.

A mulher desta parábola ficara sozinha. Jesus se levanta, fica em pé diante dela, face a face, olho a olho e devolve com este gesto a sua dignidade e honra. Jesus sabe que a partir de agora a vida dela se abre totalmente para o futuro e diz não como uma ordem, mas como uma certeza: “Vá, a partir de agora tu não pecarás mais”.

Devemos saber que se formos capazes de atingir o outro no mais fundo a ponto de dizer, com toda a confiança, que a raiz de todo pecado se encontra em nós mesmos, estaremos próximos de Jesus. E entre os dois que, reciprocamente, se tocam, existe o milagre de um mundo a ser descoberto.

Resta-nos apenas matar a nossa curiosidade de saber o que escrevera Jesus, com o dedo, no chão do Templo antes que o sopro do vento levasse as palavras. Jesus escrevia, para sempre, a sua condenação a todos os moralistas de plantão que, até hoje, sem nenhuma ética, alimentam a barbárie do mundo, degeneram as instituições e destroem assim a criação de Deus.

Fazendo sombra com o silêncio do seu corpo para que os olhos dos fariseus e publicanos não pudessem ler, Ele escreveu: “Os publicanos e as meretrizes vos precedem no Reino do meu Pai” (Mt. 21,31).

Por esta razão, Paulo proclamou, inspirado pelo Espírito de Jesus: “Onde proliferou o delito, a graça transbordou”(Rm. 5,20).

Manos da Terna Solidão

O Evangelho deste quinto domingo da Quaresma apresenta-nos o episódio da mulher adultera, episódio da vida de Jesus que podemos considerar histórico ou muito provável uma vez que no seu tempo a questão da execução por lapidação estava em discussão junto dos rabinos e doutores da lei de Israel.

É um episódio que encontramos apenas no Evangelho de são João, ainda que provavelmente não seja da autoria de João, pois não só usa um vocabulário diferente do resto do texto do Evangelho, como se percebe pela leitura que foi um episódio colocado à força, como que enxertado na continuidade da narração do texto.

Os primeiros comentários ao Evangelho de são João, como o de são João Crisóstomo, desconhecem este relato e só com Santo Agostinho é que o vamos encontrar meditado e comentado. Há assim um desconhecimento, ou pelo menos uma certa reticência na sua aceitação, ainda que num texto siríaco do século terceiro como é a Didaskália ele apareça transcrito tal e qual como hoje os encontramos no Evangelho.

Isto significa que ainda que o acontecimento se tenha dado, que o texto se tenha redigido, houve uma certa dificuldade na sua aceitação. E a dificuldade prende-se com a natureza do pecado, com o adultério que não só era condenado pela lei de Israel mas que também foi condenado por São Paulo na primeira carta aos Coríntios (1 Cor 6,9).

Foi necessária uma certa prática da reconciliação e da penitência, uma reflexão sobre o sucedido para se perceber que a história ia e vai muito para além do adultério da mulher apanhada em flagrante, ela é apenas um motivo para a revelação dos outros adultérios e da verdadeira relação que é pedida.

Assim, convém ter em conta que como o autor do texto diz tudo foi preparado como uma armadilha para apanhar Jesus, era ele o objetivo, era ele que queriam apanhar como adultero e por isso não aparece na história o homem que estava com a mulher em flagrante, porque à luz da lei de Moisés tanto um como outro deveriam ser apedrejados até à morte. Era Jesus que eles queriam apanhar, e queriam-no apanhar em flagrante face à lei e face à sua própria palavra.

É uma armadilha mortal, porque se Jesus se coloca do lado da lei de Moisés nega toda a sua compaixão, todas as suas palavras e gestos para com aqueles que tinham sido excluídos e eram considerados pecadores. Pelo contrário se não condena a mulher coloca-se contra a lei de Moisés, e como a própria lei estabelecia quem se colocasse contra ela deveria ser apedrejado, porque como a lei era de Deus não tinha nada de injusto. O círculo de morte que estabelecem à volta da mulher apanhada em flagrante envolve assim também Jesus, pois a pena de morte para o crime da mulher como para o crime do crítico da lei era a mesma.

Face a isto, a este desafio e a uma questão de vida, porque não era uma questão retórica que estava em jogo, Jesus levanta-se para pronunciar o seu juízo, para dar a resposta que eles pretendiam. E neste aspecto é interessante notar que Jesus se levanta mudando assim como que de plano e condição, deixando a posição humana para hieraticamente assumir a posição de Deus. “Quem não tiver pecados que atire a primeira pedra”.

E eles foram saindo, porque de fato tinham pecados, e o primeiro deles era o do próprio adultério, eles tinham sido infiéis a Deus ao arvorarem a própria lei como última resposta, como última realidade. A lei que lhes tinha sido dada como guia e orientação tinha sido idolatrada, tinha sido elevada à condição da própria divindade, esquecendo e subtraindo a misericórdia de Deus espelhada e subjacente à própria lei. Como lhes tinha anunciado o profeta eles tinham cavado cisternas para guardar a água mas as cisternas estavam rotas, os esquemas judiciais falhavam à essência da lei que era a misericórdia de Deus para com eles, para com todos os homens.

Abandonando o local fica apenas Jesus e a mulher, a adúltera e o verdadeiro esposo, ficam apenas Deus e a humanidade necessitada de perdão pela idolatria. E na sua misericórdia, dando cumprimento à essência da lei Jesus envia a mulher reconciliada para casa, ela que podia ter também abandonado a cena quando os outros se ausentaram. Porque razão ficou, senão porque no fundo esperava e desejava aquele perdão, o juízo de amor sobre a sua vida desencontrada?

Todos nós somos esta mulher porque quase todos os dias adulteramos a nossa condição de cristãos e filhos de Deus sujeitando-nos a outros senhores e a outros esposos, trocamos a felicidade da fidelidade do amor de Deus pelos prazeres momentâneos da nossa auto satisfação e glória. Idolatramos outras leis esquecendo-nos da verdadeira lei de Deus, da lei do amor, e neste aspecto somos também como aqueles fariseus e escribas porque nos nossos ambientes armamos os mesmos círculos de morte com as nossas críticas, as nossas invejas, o nosso azedume e até a nossa competição ou vaidade.

Necessitamos por isso ir abandonando esses esquemas, essas armadilhas, e ir deixando-nos ficar cada vez mais junto aos pés de Jesus para receber o seu perdão. E uma vez mais não podemos esquecer que se o juízo é proferido pela divindade, ela mantém-se abaixada na nossa humanidade, ao nosso nível, escrevendo no nosso pó da terra, a fórmula como lhe podemos seguir em fidelidade.

Jesus e a mulher adúltera

Parecia um dia normal, um dia como tantos outros. No templo, naquela manhã, apenas se ouviam os ruídos normais da preparação para o culto. Jesus tinha vindo até ali e sentado procurava ensinar aqueles que o queriam ouvir naquela manhã.

Sem se saber de onde uma multidão de homens irrompe pelos átrios e perturba o silêncio que ainda se respira. Apanharam uma mulher em flagrante adultério e trazem-na a Jesus para que a julgue, para que emita um juízo sobre ela e o pecado em que tinha sido apanhada.

É uma armadilha, uma armadilha bem preparada porque sabiam que ele estava ali, sabiam que podiam apanhar a mulher em flagrante e porque querem uma resposta de Jesus que o coloque em questão, que o conduza à morte, às possibilidades de morte que engendraram nos seus espíritos perversos.

Contudo Jesus, em lugar de lhes responder directamente à pergunta e à provocação, começa a escrever no chão com o dedo. Podemos pensar que Jesus queria ganhar tempo para obter uma resposta satisfatória, uma resposta a dar-lhes, ou também que não era um assunto dele e portanto distanciava-se com esse silêncio e indiferença. Afinal que tinha ele a ver com aquilo? Teria sido ele o companheiro da mulher apanhada em delito e que eles não apresentavam?

Podemos pensar que ao escrever no chão escrevia a sentença que imediatamente proferiria, como faziam os tribunos romanos em qualquer julgamento, que escreviam a sentença antes de ela ser lida em alta voz aos presentes e condenado.

A verdade é que não se sabe o que Jesus escrevia, João não nos diz, e por isso desde a antiguidade, santo Agostinho, são Jerónimo e santo Ambrósio, entre outros Padres da Igreja, viram neste gesto uma ação simbólica, semelhante à dos profetas, através da qual Jesus evocava àqueles homens acusadores um versículo do profeta Jeremias: “aqueles que se afastarem de mim serão escritos no pó” (Jer. 17,13), ou então, que “o Senhor perscruta os corações, sonda os rins para dar a cada um segundo a sua conduta” (Jer. 17,10). Jesus recorda assim àqueles homens o julgamento de Deus sobre os pecados de Israel e portanto o seu próprio julgamento.

São Tomás de Aquino faz uma leitura mais alegórica deste gesto de Jesus e assim vê nele a diferença da lei antiga com a nova lei. Enquanto que no monte Sinai Deus tinha escrito pelo seu próprio dedo os dez mandamentos nas tábuas de pedra apresentadas por Moisés, agora o filho escreve no pó com o seu próprio dedo. A pedra significava a dureza da lei, da antiga lei, o pó no qual Jesus escreve significa a suavidade e a leveza da nova lei de Jesus Cristo (São Tomás, Comentário ao Evangelho de João 1131).

Jesus ao escrever no chão pronuncia uma palavra que não é formalmente um julgamento, um juízo dele sobre eles, mas que inevitavelmente os remete para o tribunal individual da consciência, os remete para o confronto com a verdade.

Quem não tiver pecados que atire a primeira pedra, ou seja, considere-se cada um a si mesmo, entre em si mesmo, ascenda ao tribunal da sua consciência, obrigue-se a confessar, pois sabe quem é, porque nenhum dos homens sabe o que é o homem senão o espírito do homem que está nele (1 Cor. 2,11).

E um a um começaram a sair, deixando a mulher apenas com Jesus. A armadilha quebrou-se e tanto a mulher como Jesus ficaram livres, ela para receber o perdão de Deus, ele para o poder dar e resgatar aquela mulher da sua condição de pecadora.

Também nós, o que há em nós de velho e viciado necessita sair para que se possa operar o perdão. Abandonemo-nos à graça e à misericórdia de Jesus.

frei José Carlos Lopes Almeida