O tempo da Quaresma recorda muitas vezes o tempo da travessia do deserto por parte de Israel: tempo de peregrinação, de provação e de purificação. O livro do Deuteronômio recorda isto com palavras muito fortes: “Lembra-te de todo o caminho que o Senhor teu Deus te fez percorrer durante quarenta anos no deserto, a fim de humilhar-te, tentar-te e conhecer o que tinhas no coração. Portanto, reconhece hoje no teu coração que o Senhor teu Deus te educava, como um homem educa seu filho” (Dt 8,2.5). No deserto, portanto, Deus usou as provas pelas quais Israel passou, para revelar ao seu povo aquilo que estava escondido no seu próprio coração, isto é, seu pecado, sua fraqueza, sua infidelidade. Mas, também no deserto, Deus cercou seu povo de carinho e proteção, alimentou-o com o maná e saciou-o com a água do rochedo, guiou-o pela nuvem luminosa de noite e protetora contra o sol de dia... Tempo de noivado e de amor entre Deus e o seu povo, foi o tempo do deserto! Por isso, pensar nessa travessia pelo deserto serve tanto para a nossa preparação para a Páscoa.

Mas, vejamos. Como começou o caminho de Israel deserto a dentro? Começou com a “descida” de Deus para juntinho do seu povo que gemia debaixo de humilhante escravidão: “Eu vi a aflição do meu povo que está no Egito e ouvi o seu clamor por causa da dureza de seus opressores. Sim, conheço os seus sofrimentos. Desci para libertá-lo e fazê-los sair...” Que coisa impressionante: um Deus tão grande, tão santo, o Deus de Israel e, no entanto, é capaz de ver a aflição, ouvir o clamor, conhecer o sofrimento do seu povo, que era ninguém, que não passava de um punhado de escravos! “Eu desci para libertá-lo!” Nosso Deus é um Deus que desce, que vem para junto do pobre que se encontra no monturo! Nosso Deus é um Deus que liberta e salva! E quando Moisés pergunta pelo seu nome, Deus revela-o de dois modos: primeiro apresenta-se como o “o Deus de teus pais, o Deus de Abraão, de Isaac e de Jacó” – isto é, o Deus fiel, o Deus que não esqueceu seus amigos do passado, Abraão, Isaac e Jacó e agora vem em socorro de seus descendentes. Depois, Deus revela o seu nome: “Eu sou aquele que será”. Segundo bons exegetas, assim deve-se traduzir o nome de Deus. Isto é, Deus não revela o seu nome a Moisés! Seu “nome”, na verdade, é um desafio, um convite; quer dizer: “Eu sou o que tu verás quando eu agir! Tu verás quem eu sou à medida que caminhares comigo! Eu sou o que estará sempre contigo!” – O Deus que foi fiel a Abraão, a Isaac e a Jacó é confiável, pode-se apostar a vida nele: Moisés e o povo de Israel haverão de ver! E viram, em tantos momentos da travessia do deserto. Na segunda leitura, São Paulo recorda vários destes acontecimentos: a nuvem e o mar (imagens do Espírito e da água do Batismo), o maná (imagem da Eucaristia), a água que brotou da rocha (imagem do Cristo, de cujo lado traspassado brotou o Espírito). Deus fora todo carinho, todo proteção, todo compaixão e paciência... E, no entanto, Israel tantas vezes duvidou, revoltou-se, murmurou, foi de cerviz dura e infiel!

São Paulo nos previne: “Esses fatos aconteceram para servir de exemplo para nós, a fim de que não desejemos coisas más, como fizeram aqueles no deserto. Não murmureis, como alguns deles murmuraram... Portanto, quem está de pé tome cuidado para não cair”. Nós somos o povo de Deus da Nova Aliança. Como Israel, atravessamos um longo deserto rumo à Terra Prometida, que é a Pátria celeste; e também nós somos sujeitos a tantas tentações, como Israel. O grande pecado do povo de Deus da Antiga Aliança era descrer e murmurar contra Deus. De cabeça dura, Israel teimava em caminhar do seu modo, em fazer do seu jeito, em contar com suas forças e sua lógica. Quantas vezes o povo fez isso! Quantas vezes nós fazemos isso!

Neste santo tempo quaresmal, somos chamados a uma sincera conversão, a mudar nossa lógica, confiando realmente no Senhor e trilhando sinceramente seus caminhos! Estejamos atentos à seríssima advertência que o Senhor Jesus nos faz no Evangelho. Primeiro ele usa dois acontecimentos daqueles dias em Jerusalém para ilustrar a necessidade de conversão urgente: os galileus que Pilatos perversamente mandara matar e misturar seu sangue com o dos animais sacrificados no Templo – um ato de profanação! – e as dezoito pessoas que morreram por conta do desabamento de uma torre em Jerusalém. Jesus pergunta: “Pensais que essas pessoas eram mais pecadoras que as outras?” Não! Os sofrimentos da vida não são castigo pelos pecados! Mas, devem servir de reflexão e de alerta para todos! Há uma desgraça muito pior que qualquer acidente: morrer para Deus, ressecar o coração para o Senhor: “Se não vos converterdes, ireis morrer do mesmo modo!” Depois Jesus ilustra o que ele quer dizer com a parábola da figueira estéril: “Há três anos venho procurando figos nesta figueira e nada encontro!” A figueira da parábola é o povo de Israel que, durante três anos, ouviu a pregação do Senhor e não o acolheu. Mas, e nós, há quantos anos escutamos o Senhor? Que frutos estamos dando? Nesta Quaresma de 2004, como vai o nosso combate espiritual, o nosso caminho de conversão?

Não abusemos da paciência de Deus, não tomemos como desculpa a sua misericórdia para retardar nossa conversão! O Eclesiástico previne severamente: “Não digas: ‘Pequei: o que me aconteceu?’ porque o Senhor é paciente. Não sejas tão seguro do perdão para acumular pecado sobre pecado. Não digas: ‘Sua misericórdia é grande para perdoar meus inúmeros pecados’, porque há nele misericórdia e cólera e sua ira pousará sobre os pecadores. Não demores em voltar para o Senhor e não adies de um dia para o outro, porque, de repente, a cólera do Senhor virá e no dia do castigo perecerás” (Eclo 5,4 - 7)

Caríssimos, eis o tempo de conversão, eis o dia da salvação! Deixemo-nos reconciliar com Deus em Cristo! Convertamo-nos!

“Tenho os olhos sempre fitos no Senhor, porque livra os meus

pés da armadilha. Olhai para mim, tende piedade,

pois vivo sozinho e infeliz”. (cf. Sl 24,15s).

Vamos caminhando no nosso retiro de quaresma. No primeiro domingo tratamos das tentações que Cristo sofreu na sua vida pública que são as tentações que cada um de nós é diariamente tentado pelas forças do demônio: o poder, o ter e a vontade de se colocar no lugar de Deus.

No segundo domingo refletimos sobre a transfiguração de Nosso Senhor Jesus Cristo no monte Tabor: todos nós somos convidados a nos retirar para rezar como Jesus para sermos transfigurados. Que brilhe em nossas vidas a luz magnífica de Nosso Senhor Jesus Cristo! Neste domingo nós somos convidados a refletir sobre o fogo que vem de Deus, ou seja, Deus é fogo com nossos pecados, mas tem paciência com a nossa humanidade.

A liturgia de hoje, a metade do tempo da quaresma, nos fala de conversão. O Evangelho de hoje realça a graça de Deus. Lucas é o evangelista da graça, dos pobres e dos pecadores, daqueles que estão à margem da sociedade e da própria comunidade eclesial. Para receber a graça que nos renova devemos estar conscientes de sermos pecadores. Porém, ao mesmo tempo em que tomamos consciência de que somos pecadores, devemos ter diante de nossos olhos a perspectiva da graça e do perdão de Deus, nosso Pai e Pastor.

A primeira leitura(cf. Ex. 3,1 - 8a.13 - 15) que nos apresenta Deus na sarça ardente. Esta perícope é a manifestação de Deus no Horeb e a vocação de Moisés para libertar Israel e concluir a Aliança em seu nome. A revelação a Moisés é interpretada como a continuação da revelação a Abraão, Isac e Jacó. Esta “história da Salvação” completa-se em Cristo, na Nova Aliança.

Deus perdoa nossos pecados, mas quer ver os frutos da penitência, os frutos das boas obras. Deus tem paciência, espera pelo pecador; sua paciência é infinita, mas é limitado o tempo que a criatura humana tem para produzir frutos, porque só nesta vida presente podemos praticar e fazer o bem.

Deus é misericordioso para conosco, mas exige que sejamos misericordiosos para com o próximo. O que adianta receber o perdão de Deus se nós não perdoamos o nosso semelhante. Isso não é cristão! A misericórdia é uma iniciativa de Deus. Nossa primeira resposta é o arrependimento de nossos pecados e nossa resposta em segundo momento é a compreensão para com a fraqueza dos outros. A misericórdia de Deus se transforma em amor para conosco, até o extremo de uma comunhão.

Pilatos, como governador romano, tinha verdadeira antipatia pelos galileus, dos quais desconfiava sempre que estivessem tramando algum motim. Os galileus sempre se revoltavam com razão: eram explorados, eram quase escravizados, pagavam impostos elevadíssimos. Apresentar sacrifícios a Deus no templo era visto por Pilatos como conspiração contra o poder opressor e invasor de Roma. Sacrificar galileus defronte para o Templo era um sacrilégio! Na mentalidade dos galileus se eles fossem mortos na hora em que praticavam o bem, deveriam estar cobertos de pecados. Caso contrário Deus devia tê-los livrado da desgraça. Esta ligação entre castigo e pecado persiste ainda hoje na mentalidade de muitos de nossos irmãos.  Mas é uma visão errada, porque Deus é misericórdia e não castiga o seu povo santo e fiel.

O homem naturalmente é inclinado para o mal e a prática da maldade. A pergunta feita a Jesus no evangelho(cf. Lc. 13,1 - 9) tinha como escopo saber o que Jesus achava da morte violenta era conseqüência do castigo por culpa grave. Jesus não responde sobre a culpabilidade dos mortos, mas recorda que todos somos pecadores e todos precisamos fazer penitência. Quem não faz penitência e não procura a conversão poderá ter uma morte muito pior do que a sorte dos galileus: a morte no fogo do inferno.

A vida humana é efêmera: já dizia o poeta que todos nós devemos passar as nossas existências distribuindo o bem, plantando a caridade e regando a humildade de atitudes, todas estas virtudes que pavimentam uma grande autopista rumo ao céu.

A figura bíblica da figueira é representada pelo povo. A figueira é cada um de nós. O dono da vinha e da figueira é Deus. O cultivador é Jesus. Jesus intercede pelo povo. Pede que Deus tenha paciência com o seu povo, na espera de que o povo e cada um de nós ouça sua palavra, colocando-a em prática, buscando a conversão sincera e a mudança de vida. Jesus quer que nós possamos dar bons frutos. Foi para isso que Jesus se encarnou e nos oferece todas as possibilidades de mudança de vida. Jesus é misericórdia, é perdão, é acolhida, é caridade, é amor.

Duc in altum! Voltemos nossos corações para Deus, o Salvador! Vamos nos abrir a Deus, a Palavra, a conversão, a mudança de vida, a vida plena em Deus. A conversão de que fala Jesus hoje está no centro de sua pregação, desde o início da vida pública: Ele veio para chamar os pobres e os pecadores a conversão.

Todos nós somos pecadores! Todos nós temos que mudar alguma coisa em nossa vida, em nossa caminhada. Todos nós devemos buscar a perfeição em Deus. Conversão que não é um puro ritualismo sacramental! O rito é necessário. Mas do que é rito é à vontade, a intenção que deve ser verdadeira, para valer!

Cristo é como o jardineiro paciente que rega, aduba e poda a planta. Jesus faz isso conosco! Mas Cristo diz que se a figueira não der bons frutos é necessário cortá-la. Que nos afaste esta ameaça do Evangelista se nós não nos convertermos.

A primeira leitura nos fala do Temor de Deus. Assistimos à grandiosa revelação de Deus a Moisés, na sarça ardente. Deus está em fogo inacessível. Deus devora quem dele se aproxima. Deus está aí, com seu poder e sua fidelidade, mas também com sua justiça: na segunda leitura, Paulo nos ensina a lição da história de Israel: eles tinham a promessa, os privilégios, à proteção de Deus. Todos os israelitas experimentaram, no deserto, a mão de Deus que os conduzia. Todos foram saciados com o alimento celestial e aliviaram-se na água do rochedo. Contudo, a maioria deles, por causa de sua dureza de coração, foram rejeitados por Deus. Com vistas ao fim dos tempos e ao Juízo, são Paulo avisa seus leitores para que aprendam a lição: quem pecar e não procurar a conversão não receberá a proteção de Deus.

A segunda leitura da missa deste domingo(cf. 1 Cor. 10,1 - 6.10 - 12) nos apresenta a teologia da história, com as conseqüentes lições do Êxodo. O apóstolo são Paulo tira as lições da história de Israel: a passagem pelo Mar Vermelho, o maná, a água do rochedo, tudo isso aponta o Cristo, o novo Moisés, e os sacramentos que dão sustento ao novo povo de Deus. Mas nem o batismo, nem a Eucaristia garantem a salvação mecanicamente, mas antes exigem do homem a cotidiana resposta da fé, atuante na caridade.

Levemos para a semana que Jesus nos alerta que as catástrofes não devem ser interpretadas como castigos pessoais, mas como apelo à conversão para os sobreviventes das intempéries. Deus concede o tempo necessário para se produzir em frutos de boas obras a misericórdia de Deus. Importa aproveitar a Jesus Misericordioso como tempo propicio que nos dá pistas para a conversão.

Quaresma nos pede intensa oração, redobrada penitência e o gesto concreto de auxílio aos pobres com o jejum e a esmola. Assim iremos purificados para a Páscoa. Assim hoje bem nos cabe a advertência inicial da quarta-feira de cinzas: “Convertei-vos e crede no Evangelho!”

padre Wagner Augusto Portugal

O texto do livro do Êxodo nos apresenta a versão mais conhecida da assim chamada vocação de Moisés, que é também a "auto-apresentarão" de Javé. Entre os antigos semitas, o nome de Deus era algo muito significativo. O Deus que se revela tem um nome diferente para o povo. Significa que Deus mudou (mudamos de Deus); este é um Deus que se mostra a partir da história como um Deus que manda os eleitos para que dêem resposta aos clamores comoventes, diante dos quais não pode ficar indiferente.

O que significa o nome de Deus? A resposta não é fácil, pois ela inclui o verbo "ser", "estar": as opiniões mais sólidas são três: "eu sou o que faz ser", o que remete a um Deus criador, ainda que não se entenda a razão de ser dessa confissão de fé nesse momento; o reconhecimento de Deus como criador, parece ser mais tardio, como em Segundo Isaias, no tempo do exílio; "eu sou o que sou" no sentido de ressaltar que Deus existe, enquanto os ídolos não existem (no sentido usado em Os 1,9), uma referencia à aliança, e a "duplicação do nome" destaca a soberania de Deus que "usa de misericórdia com quem usa de misericórdia" (Ex 33.19), isto é: sempre; finalmente, "eu sou o que estarei" (com vocês), É o Deus da presença salvadora, o que acompanha a história. Os dois últimos sentidos parecem ser os mais prováveis: Deus garante sua presença e por isso enfrenta os deuses do Egito: o clamor do povo não pode ficar impune.

O Evangelho situa-se na "viagem a Jerusalém", onde Lucas apresenta muitos textos de sua autoria. Contudo, o relato apresenta certa semelhança na forma com o que vinha sendo dito: em 12,51, também havia perguntado "crêem que..." e a resposta foi "asseguro-lhes que..." concluindo com uma parábola. Neste caso se apresenta abruptamente uma situação histórica, com uma aparente interpretação religiosa. Jesus corrige essa interpretação e inclusive apresenta outra situação semelhante que se prestaria à mesma interpretação. "Não, asseguro-lhes" é a correção que Jesus propõe (VV. 3.5) para a qual apresenta outra parábola (vv. 6 - 9).

O acontecimento histórico nos é desconhecido. Diferentes fatos foram propostos, mas nenhum coincide exatamente com o fato narrado no evangelho. É estranho que Flávio Josefo não o tenha narrado, pois era pouco amigo de Pilatos. Porém este debate supõe um (ou dois) acontecimentos ocorridos realmente. A mistura de sangue dos galileus com o sangue dos sacrifícios faz pensar na festa da Páscoa: nessa festa, Pilatos e os peregrinos - também os da Galileia - se encontravam em Jerusalém, e os leigos participam dos sacrifícios, já que devem levar para sua casa, lugar da celebração, o cordeiro para ser consumido em família. O outro fato afeta 18 pessoas. Se o primeiro é incidental, este é ocasional. No primeiro há um cerimonial, no segundo há um fato casual. O que é comum para ambos são os mortos e a interpretação que os interlocutores de Jesus fazem do fato. Da torre de Siloé sabemos apenas de sua existência, e de sua ampliação. Josefo narra o fato, porém não conta nenhum acidente desse tipo. Não sabemos se Lucas não está pensando ou pode estar relendo a queda de Jerusalém, posterior ao ano 70, porém mais além dos fatos históricos, o importante é a resposta à imagem de Deus que isto supõe.

A opinião teológica clássica estabelece uma estreita relação entre culpabilidade e castigo, daí que os interlocutores pensem que nessas mortes Deus castigou seus pecados; estamos próximos da teologia tradicional da "retribuição", a mesma que é defendida pelos amigos de Jó. Jesus não questiona a culpabilidade dos galileus, porém se nega a apresentar um Deus tão cruel, e prefere mostrar um Deus em diálogo com os homens, um Deus que dê espaço à conversação. " Se vocês não se converterem" coloca os ouvintes no mesmo nível dos galileus e passa a idéia de que "todos são culpáveis". E nos leva a olhar o mundo e os acontecimentos, não como espectadores, mas como atores. Em vv. 2 e 4 coloca-se em paralelo pecadores e devedores; certamente os leitores gregos de Lucas não entendem "dívida" em um sentido também religioso (no Pai nosso, onde de diz "pecados" se dizia "dívidas"), porém por estar em paralelo não precisa explicação e se compreende que aqui a "dívida" deve ser entendida por "culpa". Ao rejeitar a imagem de Deus, Lucas apresenta um divindade menos poderosa e mais misericordiosa, perante um Deus de amor, convida-nos a ter presente que nossa sorte está no perdão de Deus mais que em nossas atitudes.

Nesta perspectiva, Jesus nos apresenta uma parábola. Com freqüência ela foi alegorizada (por exemplo, os três anos fariam referencia à vida pública de Jesus, dado que Lucas nunca fala e parece desconhecer). Sabemos que com muitíssima freqüência Israel é comparado com uma vinha (o exemplo mais evidente é Is 5,1ss, porém Israel também já foi comparado com uma figueira (Jr. 8,13; Os. 9,10; Mi. 7,1). Não é necessário dizer que a videira representa Israel e a figueira representa Jerusalém, provavelmente o uso de ambas as imagens tem como intenção simplesmente reforçar a idéia (Mi. 4,4) e que fique muito claro de quem se está falando, de Israel, e desse modo conduzir à "conversão" (metanoia) que é o centro de toda a unidade. A figueira não somente não dá fruto, mas que ocupa um lugar importante. O dono repete o que sabemos, que foi buscar frutos e não os encontrou, porém acrescenta novos elementos: que faz três anos que repete o mesmo gesto, daí a sua decisão de cortá-la; a destruição é aqui, imagem do juízo. O surpreendente ocorre com a intervenção do vinhateiro (comum na bíblia) ele se ocupará de alimentar e regar a planta e leva o dono a ter uma nova e última esperança, nesse caso um ano. Esta será a última oportunidade da árvore de dar fruto, do contrário será cortada. Como em outras parábola, o final permanece "aberto", não sabemos se a figueira deu ou não o fruto esperado, como não sabemos se o filho mais velho entrou na festa do pai após o regresso do filho mias novo. Como a parábola pretende levar a uma atitude, são nossas atitudes que vão dizer se o final vai ser negativo ou positivo. Os ouvintes, pecadores, tem também sua última oportunidade de dar fruto de conversão para Deus. Os israelitas são convidados, tanto pelos acontecimentos cotidianos, como pela palavra de Jesus, a escutar a voz de Deus que os convida à conversão. E, com eles, também nós.

Jesus nos ensina, no texto de hoje, a aprender a escutar a voz de Deus nos acontecimentos da historia. De fato, seus interlocutores também o faziam, e por isso contam os fatos, porém escutam mal: eles não ouviam o que Deus queria dizer. É verdade que Deus fala, porém é preciso aprender a escutá-lo. Deus não nos diz que os mortos dos referidos acontecimentos drásticos, só eles eram pecadores, porque, de fato todos o são. O que Deus nos diz é que, por sermos todos pecadores, devemos converter-nos e dar frutos de conversão. Os frutos são uma palavra de Deus para esta etapa da história.

A vida da figueira muitas vezes representa na Bíblia o povo de Israel, para que fique claro que se refere a isto, a parábola nos fala de uma figueira plantada em uma vinha. Porém nesses casos o problema, com muita freqüência, são os frutos, ou para ser precisos, os maus frutos ou a falta deles. De que serve uma figueira que não produz frutos? Se não produz frutos reiteradamente, o problema se agrava: não somente não produz fruto, mas acaba ocupando um lugar que poderia ser aproveitado para outra planta. Deus preparou o terreno, fez tudo que era necessário, tomou um tempo prudencial, porém, e os frutos? Deus havia preparado o seu povo com muito carinho. E qual a resposta ao carinho de Deus? O tempo está acabando e a figueira está prestes a ser cortada. Somente a intervenção dos trabalhadores pode postergar o corte por mis um breve tempo.

Vivemos em sociedades chamadas cristãs. "Ocidental e cristã" se dizia, e os frutos foram torturas, desaparições, assassinatos, delações, medo, desesperança... e mais ainda: fome, desocupação, analfabetismo, falta de saúde e moradia, desesperança... e "pelos frutos se conhece a árvore". Hoje muitos que se dizem cristãos continuam vivendo sua fé muito longe dos frutos de amor e de justiça que nos pede o evangelho: participam de mesas de dinheiro, da tirania do mercado, pagam salários "estritamente justos" e precisamente baixos, estão afiliados a partidos que nada tem que ver com a Doutrina Social da Igreja (pode-se ser cristão e neoliberal? Certamente não). E os frutos? Individualismo, fome, pobreza... Assim, por exemplo, vemos que um dos problemas da América Latina para o reconhecimento "oficial" de nossos mártires é que os seus assassinos "eram igualmente cristãos!" Isto é uma verdadeira decepção.

Quantos se dizem cristãos entre nós! Quantos são "cristãos comprometidos", participantes de missas e movimentos!... Porém, também quanto escândalo!

"Meu Deus, quero pedir-te perdão por ter esquecido o mais importante: que és meu Pai; Senhor, nunca mais quero ter medo de ti, sou teu filho e não teu escravo. A partir de hoje em diante quero que estejas comigo. Quero demonstrar-te com fatos, não com meras palavras, que te amo... quero amar-te em cada pessoa que encontrar, porque esta é a tua vontade. Quero sofrer com meus irmãos que estão sem trabalho, quero sentir como minha a angústia de milhares e milhares de aposentados... Faze, Senhor, que a teu exemplo, passe pela vida espalhando o amor" (Carlos Mugica )

Não bastam as palavras. De nada serva uma figueira estéril. Uma figueira deve dar figos já que para isso foi plantada. Um povo redimido por Cristo deve edificar com sua vida (e com sua morte se necessário) um Reino que dê frutos de verdade, de justiça e de paz, de liberdade, de vida e de esperança... Estamos longe, muito longe de consegui-los. É verdade que em muitas comunidades há também frutos muito vivos de solidariedade, de paz, de oração, de justiça e de vida, de celebração e de esperança... e poderíamos multiplicar os frutos que vemos nas comunidades; porém tudo que foi dito antes também é certo. Podemos produzir muitos frutos ainda. Muita vida ainda pode ser colhida e muita alegria há que se festejar.

O continente da violência, da injustiça e da fome reclama frutos dos cristãos. E esses frutos devem ser produzidos na história. Os acontecimentos cotidianos, de dor e de morte, que tão frequentemente vemos na América Latina, são palavra de Deus. Uma palavra que devemos aprender a escutar, devemos compreender para não achar que Deus diz o que não está dizendo. Jesus nos ensina a "dinâmica do fruto" para que aprendamos a reconhecer aí um Deus que continua falando e chamando à conversão, não uma conversão individual e pessoal, mas que dê frutos para os irmãos, para a história e para a vida. E a Quaresma é tempo oportuno para começar a dar frutos.

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1º leitura – Êxodo 3,1 - 8a.13 - 15

a) Apresentação de Javé – o Deus libertador

Moisés foi pastoreando as ovelhas do seu sogro até à montanha de Deus – o Horeb (= Sinai). Ali Deus aparece para Moisés no meio de uma sarça que estava em chamas, mas não se consumia. A experiência de Deus é um mistério que está além da compreensão humana. Este mistério é apresentado aqui como fogo que arde sem se consumir. Deus chama Moisés e se apresenta como Deus de seus antepassados, o Deus que fez aliança com os patriarcas Abraão, Isaac e Jacó. É um Deus sensível e solidário, por isso escutou os clamores do povo no Egito e desceu para libertá-lo. É um Deus fiel às promessas feitas aos patriarcas. Ele vai conduzir o povo a uma terra boa e espaçosa, onde corre leite e mel.

b) Vocação e missão de Moisés e revelação do nome de Deus

“Moisés, Moisés”. “Aqui estou”. Deus chama e Moisés responde. Deus exige respeito e reverência. Moisés, de fato, deve tirar as sandálias, pois ele está pisando em lugar sagrado.

Para que Deus chama Moisés? Para ele ser o seu agente na libertação do povo, por isso Deus vai enviá-lo ao Egito. Moisés, porém, se sente incapaz dessa missão (v. 11). Mas Deus garante sua presença e promete que o povo chegará até o Sinai para prestar-lhe um culto. Em seguida, Deus revela o seu nome: “Eu sou aquele que sou”, para que quando o povo perguntar, Moisés possa responder: “Eu sou envia-me a vós”. “Ele é o mesmo Deus dos seus antepassados, sempre fiel às suas promessas feitas a Abraão de formar dele um numeroso povo e libertá-lo do Egito. E ele quer ser chamado sempre com este nome que está ligado a sua presença e a todo o processo de libertação do povo.

Cada um de nós deve perguntar a si mesmo: Qual é a identidade de Jesus Cristo para mim? Ele me chama para alguma missão?

2º leitura – 1 Cor 10,1 - 6.10 - 12

Esta releitura do Primeiro Testamento quer mostrar que “estes fatos aconteceram como exemplos para nós”. A preocupação do apóstolo é a tentação da comunidade de recair nos erros do passado “a falsa ilusão de estarem seguros e a indigna convicção de já terem atingido a libertação definitiva”. Quais são os fatos que aconteceram como exemplos? A travessia pelo deserto, onde os israelitas eram protegidos pela nuvem de Deus, a travessia do Mar Vermelho, sob a ordem de Moisés. O maná alimento de Deus para todos, a água da rocha. A nuvem e a água do mar lembram para Paulo o batismo que lava, congrega, compromete. No maná e na água da rocha, temos a prefiguração da Eucaristia. E essa rocha que nos acompanhava era Cristo. “Segundo as tradições dos rabinos, a rocha golpeada por Moisés (cf. Nm. 20,1 - 3) seguia os hebreus para providenciar-lhes a água. Essa interpretação é aqui usada para dizer que “Cristo conduz o povo desde os tempos do  xodo” (cf. Bíblia Pastoral). Também para o judaísmo, a sabedoria (que para nós é Cristo) era identificada com a rocha do deserto. O v. 5 nos adverte: “No entanto, a maior parte deles desagradou a Deus e, por isso, caíram mortos no deserto”. Quer dizer, com tantos favores de Deus, tinham tudo para serem ótimos e mesmo assim pecaram. E tudo isso aconteceu como exemplo e instrução para nós que vivemos no fim dos tempos. Fim dos tempos não é proximidade cronológica, mas qualificação existencial do tempo presente, aberto à superação final. O que fazer então? É não fazer o que eles fizeram. Os vv. 6-10 enumeram o que não se deve fazer: cobiças, idolatrias, imoralidades, provocar a Deus, murmurar. Eles cometeram esses erros e foram castigados. Eis a grande advertência final: “portanto, quem julga estar de pé tome cuidado para não cair.” Quer dizer, nunca achemos que somos melhores do que ninguém só porque temos uma vida sacramental, pois fomos feitos do mesmo barro.

Você é consciente de sua fragilidade e sempre confiante?

Evangelho – Lc. 13,1 - 9

As tragédias humanas não são castigos de Deus

Algumas pessoas contam a Jesus a tragédia dos galileus. Pilatos utiliza o tesouro do Templo de Jerusalém para construir um aqueduto. Um grupo de galileus opôs resistência a essa atitude desrespeitosa e arbitrária do procurador. Pilatos reage assassinando-os, enquanto ofereciam sacrifícios no Templo. A esse caso Jesus acrescenta outro, ou seja, a queda da torre de Siloé matando dezoito pessoas. Só que este não é identificado historicamente. Que interpretação os judeus davam a esses fatos? Eles achavam que eram castigos de Deus pelos pecados deles. É a doutrina da retribuição: quem faz o mal deve pagar por ele já nesta vida. Como eles são justos foram poupados.

Uma lição dos fatos

Jesus tira essa idéia errada da cabeça do povo: todos são pecadores, todos têm de se converter. Deus não é vingador. Esses fatos trágicos são falhas humanas (caso de Pilatos) e contingências da vida (queda da torre de Siloé). Entretanto Jesus tira uma lição dos fatos da vida. As vítimas não são mais pecadoras do que os presentes, mas estes acontecimentos podem ser vistos como advertências e convite à conversão. Uma vida de solidariedade no mal leva à ruína total. Uma vida de solidariedade no bem leva à construção do Reino de Deus.

A paciência e generosidade de Deus em Jesus Cristo – parábola da figueira (vv. 6 - 9)

A figueira que simboliza o povo de Israel é uma árvore generosa, pois dá frutos dez meses por ano. Ela estava plantada no meio da vinha que também simboliza Israel. É Deus que a plantou. Só que esta figueira não dá fruto e já faz três anos de espera paciente – paciência de Deus. Três anos podem simbolizar a atividade de Jesus sem resposta produtiva de Israel. Deus se dirige ao agricultor e exige que ele a corte. O agricultor é Jesus. Jesus pede mais um tempo. Vai investir além das expectativas. Vai desdobrar-se de cuidados pela sua figueira: cavar ao redor e adubar! Só que os agricultores sabem que não precisam adubar as figueiras, pois já eram plantadas no meio das vinhas e tratadas com esmero. Este cuidado retrata que a solidariedade, paciência e carinho de Deus chegam às raias do absurdo. Mas fica uma grande pergunta no ar. Será que para nós que somos a figueira não está terminando o ano da culpa? O excesso de carinho e paciência de Deus está encontrando ressonância? Quem sabe estamos abusando da paciência de Deus?

dom Emanuel Messias de Oliveira

Pecado e salvação

Ao ler o Evangelho de hoje, pensei imediatamente na recente tragédia do Haiti, talvez já esquecida por alguns magnatas da sociedade que bem poderiam continuar ajudando a esse pobre país, não só dando-lhes coisas, mas capacitando-lhes para que eles mesmos construam essa nova etapa de sua história. Pensais vós que os haitianos foram maiores pecadores que todos vós por causa dessa tragédia? Eu vos digo que não. Jesus Cristo não quis associar os desastres, as tragédias, as crises econômicas e a morte dos inocentes ao pecado, porém, ao não associá-lo não nega que todos somos pecadores, nem exclui que o pecado sempre leva às tragédias, e a maior delas é estar longe de Deus!

Falar do pecado hoje em dia não está de moda. Em muitos ambientes perdeu-se quase totalmente o sentido do pecado. Os valores outrora desejados já não o são: a honra, a fidelidade, a lealdade à palavra dada, a castidade, o pudor, a sobriedade. Frequentemente o cristão parece ser alguém digno de compaixão: na sociedade atual, desenvolvida, cheia de meios técnicos, com respostas para quase todos os interrogantes, com a ampla possibilidade de desfrutar da vida e dos prazeres, existem ainda alguns que vivem o desprendimento dos bens materiais, a temperança, a honestidade, comprometem a liberdade “para sempre” no casamento ou no sacerdócio! Parece que a crise se aproxima: diante da sorte e aparente felicidade dos que não amam a Deus, realmente vale a pena seguir lutando pela santidade?

Por outro lado, não são esses valores humano-cristãos que explicam o que é o cristianismo no seu sentido mais profundo. A Igreja não foi fundada para oferecer uma ética, uma solução política ou aos problemas sociais. Ela recebeu a salvação de Jesus Cristo e tem como missão fazer com que todas as pessoas participem em Cristo dos bens da casa do Pai: que todos se salvem e cheguem aos céus! O cristianismo retira a auto-suficiência, filha do pecado original, que todo ser humano leva dentro de si. Quando uma pessoa se encontra com Deus e com a beleza de sua graça percebe que é uma criatura e que está afeada pelo pecado. As primeiras atitudes do ser humano diante da divindade são: adoração ao reconhecer-se criatura, silêncio diante da realidade inexpressável contemplada, humilhação de saber-se um pecador feio. Em seguida, o bom Deus infunde confiança e amor em nós ao dizer-nos aquele suave e firme não temais! Chegou a salvação! Eu sou a tua salvação!

O pecado é feio, muito feio! Trata-se de uma realidade sem entidade ao ser a carência da graça, da beleza e da ordem de Deus. O Cura d’Ars dizia que o pecado é “o verdugo de Deus e o assassino da alma” porque é uma ofensa a Deus que mata a vida da alma: um verdadeiro desastre! Santa Teresa de Jesus, que recebeu a graça de ver como é o estado de uma alma em pecado mortal, ficou tão horrorizada que passaria toda a vida em trabalhos e dificuldades para afastar todo e qualquer pecado mortal. E o que é um pecado mortal? É um pensamento, palavra, omissão ou ação que por sua gravidade e ao ser realizados com plena advertência e pleno consentimento ofende gravemente a Deus e retira a vida da graça deixando o pecador espiritualmente morto. Todo pecador é um morto vivo, está em estado de putrefação. Daí o fedor, a feiúra e o estado lastimável da alma em pecado mortal. Parece-lhe um exagero essa maneira de pensar? Na verdade, eu lamento não poder descrever com um realismo ainda maior a desgraça (falta de graça) do pecado mortal!

E os pecados veniais? São aquelas feridas que não nos matam, mas diminuem a nossa saúde de tal maneira que facilitamos a entrada de um vírus mortal a qualquer momento. Hoje em dia está de moda a saúde preventiva: antes que chegue a doença, é preciso cuidar-se fazendo check-up, esportes, indo ao médico periodicamente etc. Seria bom aplicar essa técnica à nossa saúde espiritual. Sempre foi um lugar comum na teologia ascética e mística falar do aborrecimento que devemos ter por qualquer pecado venial deliberado, isto é, não querer realizar nenhum pecado, por venial que seja a sabendas. É impossível não cometer faltas e pecados nesta vida, como disse o Concilio de Trento (sessão VI, cânon 23, ano 1547), a não ser por um especial privilégio da graça de Deus. Sendo assim, é importante que pelo menos não os cometamos deliberadamente. De fato, há pessoas que dizem: “já que isso não é pecado mortal, eu vou fazer”. Quanta falta de amor de Deus há nessa afirmação!? Deus nos salva e nos chama a ser santos, ele nos ama apaixonadamente. Também deseja ser correspondido por nós. Peçamos ao Senhor que aumente o nosso amor, pois quem ama não quer ofende a pessoa amada.

padre Françoá Rodrigues Figueiredo Costa

Nesta terceira etapa da caminhada para a Páscoa somos chamados, mais uma vez, a repensar a nossa existência. O tema fundamental da liturgia de hoje é a “conversão”.

Com este tema enlaça-se o da “libertação”: o Deus libertador propõe-nos a transformação em homens novos, livres da escravidão do egoísmo e do pecado, para que em nós se manifeste a vida em plenitude, a vida de Deus.

O Evangelho contém um convite a uma transformação radical da existência, a uma mudança de mentalidade, a um recentrar a vida de forma que Deus e os seus valores passem a ser a nossa prioridade fundamental. Se isso não acontecer, diz Jesus, a nossa vida será cada vez mais controlada pelo egoísmo que leva à morte.

A segunda leitura avisa-nos que o cumprimento de ritos externos e vazios não é importante; o que é importante é a adesão verdadeira a Deus, a vontade de aceitar a sua proposta de salvação e de viver com Ele numa comunhão íntima.

A primeira leitura fala-nos do Deus que não suporta as injustiças e as arbitrariedades e que está sempre presente naqueles que lutam pela libertação. É esse Deus libertador que exige de nós uma luta permanente contra tudo aquilo que nos escraviza e que impede a manifestação da vida plena.

1º leitura – Ex. 3,1-8a.13-15 - AMBIENTE

A primeira parte do livro do Êxodo (Ex. 1 - 18) apresenta-nos um conjunto de “tradições” sobre a libertação do Egipto: narra-se a iniciativa de Jahwéh, que escutou os gemidos dos escravos hebreus e teve compaixão deles (cf. Ex. 2,23 - 24).

O texto que nos é proposto como primeira leitura apresenta-nos o chamamento de Moisés, convidado a ser o rosto visível da libertação que Jahwéh vai levar a cabo.

Algum tempo antes, Moisés deixara o Egipto e encontrara abrigo no deserto do Sinai, depois de ter morto um egípcio que maltratava um hebreu (o caminho do deserto era o caminho normal dos opositores à política do faraó, como o demonstram outras histórias da época que chegaram até nós); acolhido por uma tribo de beduínos, Moisés casou e refez a sua vida, numa experiência de calma e de tranquilidade bem merecidas, após o incidente que lhe arruinara os sonhos de uma carreira no aparelho administrativo egípcio (cf. Ex. 2,11 - 22). Ora, é precisamente nesse oásis de paz que Jahwéh Se revela, desinquieta Moisés e envia-o em missão ao Egipto.

MENSAGEM

A afirmação “Jahwéh tirou Israel do Egito” será a primitiva profissão de fé de Israel. É o facto fundamental da fé israelita. Ora, é essa descoberta que está no centro desta leitura.

O texto que nos é proposto divide-se em duas partes. Na primeira (vs. 1 - 8), temos o relato da vocação de Moisés. O contexto é o das teofanias (manifestações de Deus): o “anjo do Senhor”, o fogo (vs. 2 - 3), a onipotência, a santidade e a majestade de Deus (vs. 4 - 5), a apresentação de Deus, o sentimento de “temor” que o homem experimenta diante do divino (vs. 6); e Deus manifesta-Se para “comprometer” Moisés, enviando-o em missão (vs. 7 - 8) e fazendo dele o instrumento da libertação.

Fica claro que o chamamento de Moisés é uma iniciativa do Deus libertador, apostado em salvar o seu Povo. Deus age na história humana através de homens de coração generoso e disponível, que aceitam os seus desafios.

Na segunda parte (vs. 13 - 15), apresenta-se a revelação do nome de Deus (uma espécie de “sinal” que confirma que Moisés foi chamado por Deus e enviado por Ele em missão): “Eu sou (ou serei) ‘aquele que sou’ (ou que serei)”. Este nome acentua a presença contínua de Deus na vida do seu Povo, uma presença viva, ativa e dinâmica, no presente e no futuro, como libertação e salvação.

Os israelitas descobriram, desta forma, que Jahwéh esteve no meio daquela tentativa humana de libertação e conduziu o processo, de forma a que um povo vítima da opressão passasse a ser livre e feliz. Para a fé de Israel, Jahwéh não ficou de braços cruzados diante da opressão; mas iniciou um longo processo de intervenção na história que se traduziu em libertação e vida para um povo antes condenado à morte.

Para Israel, o Êxodo tornar-se-á, assim, o modelo e paradigma de todas as libertações. A partir desta experiência, Israel descobriu a pedagogia do Deus libertador e soube que Jahwéh está vivo e atuante na história humana, agindo no coração e na vida de todos os que lutam para tornar este mundo melhor. Israel descobriu – e procurou dizer-nos isso também a nós – que, no plano de Deus, aquilo que oprime e destrói os homens não tem lugar; e que sempre que alguém luta para ser livre e feliz, Deus está com essa pessoa e age nela. Na libertação do Egito, os israelitas – e, através deles, toda a humanidade – descobriram a realidade do Deus salvador e libertador.

ATUALIZAÇÃO

·                     A humanidade geme, hoje, num violento esforço de libertação política, cultural e económica: os povos lutam para se libertarem do colonialismo, do imperialismo, das ditaduras; os pobres lutam para se libertarem da miséria, da ignorância, da doença, das estruturas injustas; os marginalizados lutam pelo direito à integração plena na sociedade; os operários lutam pela defesa dos seus direitos e do seu trabalho; as mulheres lutam pela defesa da sua dignidade; os estudantes lutam por um sistema de ensino que os prepare para desempenhar um papel válido na sociedade… Convém termos consciência que, lá onde alguém está a lutar por um mundo mais justo e mais fraterno, aí está Deus – esse Deus que vive com paixão o sofrimento dos explorados e que não fica de braços cruzados diante das injustiças.

·                     Deus age na nossa vida e na nossa história através de homens de boa vontade, que se deixam desafiar por Deus e que aceitam ser seus instrumentos na libertação do mundo. Diante dos sofrimentos dos irmãos e dos desafios de Deus, como respondo: com o comodismo de quem não está para se chatear com os problemas dos outros? Com o egoísmo de quem acha que não é nada consigo? Com a passividade de quem acha que já fez alguma coisa e que agora é a vez dos outros? Ou com uma atitude de profeta, que se deixa interpelar por Deus e aceita colaborar com Ele na construção de um mundo mais justo e mais fraterno?

2º leitura – 1 Cor. 10,1 - 6.10 - 12 - AMBIENTE

No mundo grego, os templos eram os principais matadouros de gado. Os animais eram oferecidos aos deuses e imolados nos templos. Uma parte do animal era queimada e outra parte pertencia aos sacerdotes. No entanto, havia sempre sobras, que o pessoal do templo comercializava. Essas sobras encontravam-se à venda nas bancas dos mercados, eram compradas pela população e entravam na cadeia alimentar. No entanto, tal situação não deixava de suscitar algumas questões aos cristãos: comprar essas carnes e comê-las – como toda a gente fazia – era, de alguma forma, comprometer-se com os cultos idolátricos. Isso era lícito? É essa questão que inquieta os cristãos de Corinto.

A esta questão, Paulo responde em 1 Cor. 8 - 10. Concretamente, a resposta aparece em vinte versículos (cf. 1 Cor. 8,1 - 13 e 10,22 - 29): dado que os ídolos não são nada, comer dessa carne é indiferente. Contudo, deve-se evitar escandalizar os mais débeis: se houver esse perigo, evite-se comer dessa carne.

Paulo aproveita este ponto de partida para um desenvolvimento que vai muito além da questão inicial: comer ou não comer carne imolada aos ídolos não é importante; o importante é não voltar a cair na idolatria e nos vícios anteriores; o importante é esforçar-se seriamente por viver em comunhão com Deus.

MENSAGEM

A título de exemplo, Paulo apresenta a história do Povo de Deus do Antigo Testamento. Os israelitas foram todos conduzidos por Deus (a nuvem), passaram todos pela água libertadora do Mar Vermelho, alimentaram-se todos do mesmo maná e da mesma água do rochedo “que era Cristo” (Paulo inspira-se numa antiga tradição rabínica segundo a qual o rochedo de Nm. 20,8 seguia Israel na sua caminhada pelo deserto; e, para Paulo, este rochedo é o símbolo de Cristo, pré-existente, já presente na caminhada para a liberdade dos hebreus do Antigo Testamento); mas isso não evitou que a maior parte deles ficasse prostrada no deserto, pois o seu coração não estava verdadeiramente com Deus e cederam à tentação dos ídolos.

Assim também os coríntios, embora tenham recebido o batismo e participado da eucaristia, não têm a salvação garantida: não bastam os ritos, não basta a letra.

Apesar do cumprimento das regras, os sacramentos não são mágicos: não significam nada e não realizam nada se não houver uma adesão verdadeira à vontade de Deus.

Aos “fortes” e “auto-suficientes” de Corinto, Paulo recorda: o fundamental, na vivência da fé, não é comer ou não carne imolada aos ídolos; mas é levar uma vida coerente com as exigências de Deus e viver em verdadeira comunhão com Deus.

ATUALIZAÇÃO

·                     O que é essencial na nossa vivência cristã? O cumprimento de ritos externos que nos marcam como cristãos aos olhos do mundo (ou dos nossos superiores)? Ou é uma vida de comunhão com Deus, vivida com coerência e verdade, que depois se transforma em gestos de amor e de partilha com os nossos irmãos? O que é que condiciona as minhas atitudes: o “parecer bem” ou o “ser” de verdade?

·                     Os sacramentos não são ritos mágicos que transformam o homem em pessoa nova, quer ele queira quer não. Eles são a manifestação dessa vida de Deus que nos é gratuitamente oferecida, que nós acolhemos como um dom, que nos transforma e que nos torna “filhos de Deus”. É nessa perspectiva que encaramos os momentos sacramentais em que participamos? É isto que procuramos transmitir quando orientamos encontros de preparação para os sacramentos?

EVANGELHO – Lc. 13,1 - 9 - AMBIENTE

O Evangelho de hoje situa-nos, já, no contexto da “viagem” de Jesus para Jerusalém (cf. Lc. 9,51 - 19,28). Mais do que um caminho geográfico, é um caminho espiritual, que Jesus percorre rodeado pelos discípulos. Durante esse percurso, Jesus prepara-os para que entendam e assumam os valores do Reino (mesmo quando as palavras de Jesus se dirigem às multidões, como é o caso do episódio de hoje, são os discípulos que rodeiam Jesus os primeiros destinatários da mensagem). Pretende-se que, terminada esta caminhada, os discípulos estejam preparados para continuar a obra de Jesus e para levar a sua proposta libertadora a toda a terra.

O texto que hoje nos é proposto apresenta um convite veemente à conversão ao Reino. Destina-se à multidão, em geral, e aos discípulos que rodeiam Jesus, em particular.

MENSAGEM

O texto apresenta duas partes distintas, embora unidas pelo tema da conversão. Na primeira parte (cf. Lc. 13,1 - 5), Jesus cita dois exemplos históricos que, no entanto, não conhecemos com exatidão (assassínio de alguns patriotas judeus por Pilatos e a queda de uma torre perto da piscina de Siloé). Flávio Josefo, o grande historiador judeu do séc. I, narra como Pilatos matou alguns judeus que se haviam revoltado em Jerusalém. Trata-se do exemplo citado por Jesus? Não sabemos. Também não sabemos nada sobre a queda da torre de Siloé que, segundo Jesus, matou dezoito pessoas… Apesar disso, a conclusão que Jesus tira destes dois casos é bastante clara: aqueles que morreram nestes desastres não eram piores do que os que sobreviveram. Refuta, desta forma, a doutrina judaica da retribuição segundo a qual o que era atingido por alguma desgraça era culpado por algum grave pecado. No caso presente, esta doutrina levava à seguinte conclusão: “nós somos justos, porque nos livramos da morte nas circunstâncias nomeadas”. Em contrapartida, Jesus pensa que, diante de Deus, todos os homens precisam de se converter. A última frase do vs. 5 (“se não vos arrependerdes perecereis todos do mesmo modo”) deve ser entendida como um convite à mudança de vida; se ela não ocorrer, quem vencerá é o egoísmo que conduz à morte.

Na segunda parte (cf. Lc. 13,6 - 9), temos a parábola da figueira. Serve para ilustrar as oportunidades que Deus concede para a conversão. O Antigo Testamento tinha utilizado a figueira como símbolo de Israel (cf. Os. 9,10), inclusive como símbolo da sua falta de resposta à aliança (cf. Jer. 8,13) (uma ideia semelhante aparece na alegoria da vinha de Is. 5,1 - 7). Deus espera, portanto, que Israel (a figueira) dê frutos, isto é, aceite converter-se à proposta de salvação que lhe é feita em Jesus; dá-lhe, até, algum tempo (e outra oportunidade), para que essa transformação ocorra. Deus revela, portanto, a sua bondade e a sua paciência; no entanto, não está disposto a esperar indefinidamente, pactuando com a recusa do seu Povo em acolher a salvação. Apesar do tom ameaçador, há no cenário de fundo desta parábola uma nota de esperança:

Jesus confia em que a resposta final de Israel à sua missão seja positiva.

ATUALIZAÇÃO

·                     A proposta principal que Jesus apresenta neste episódio chama-se “conversão” (“metanoia”). Não se trata de penitência externa, ou de um simples arrependimento dos pecados; trata-se de um convite à mudança radical, à reformulação total da vida, da mentalidade, das atitudes, de forma que Deus e os seus valores passem a estar em primeiro lugar. É este caminho a que somos chamados a percorrer neste tempo, a fim de renascermos, com Jesus, para a vida nova do Homem Novo. Concretamente, em que é que a minha mentalidade deve mudar? Quais são os valores a que eu dou prioridade e que me afastam de Deus e das suas propostas?

·                     Essa transformação da nossa existência não pode ser adiada indefinidamente. Temos à nossa disposição um tempo relativamente curto: é necessário aproveitá-lo e deixar que em nós cresça, o mais cedo possível, o Homem Novo. Está em jogo a nossa felicidade, a vida em plenitude… Porquê adiar a sua concretização?

·                     Uma outra proposta convida-nos a cortar definitivamente da nossa mentalidade a ligação direta entre pecado e castigo. Dizer que as coisas boas que nos acontecem são a recompensa de Deus para o nosso bom comportamento e que as coisas más são o castigo para o nosso pecado, equivale a acreditarmos num deus mercantilista e chantagista que, evidentemente, não tem nada a ver com o nosso Deus.

padre Joaquim Garrido – padre Manuel Barbosa – padre Ornelas Carvalho

Conversão: caminho para Deus

No evangelho de hoje Jesus alerta para a necessidade de conversão que cada pessoa tem, mas nem sempre consegue percebê-la ou admiti-la. É mais fácil olhar os “pecados” dos outros do que reconhecer que nós também nos afastamos de Deus com nossas falhas.

Os galileus que Pilatos havia matado e os dezoito que morreram com a torre de Siloé sobre eles eram considerados pecadores, pois é como se a desgraça acontecida fosse um castigo de Deus. Jesus nos convida a uma mudança de olhar e de mentalidade. O mal não vem de Deus porque ele é essencialmente bom. No entanto, continuamos a nos colocar no lugar de Deus para julgar as faltas que as pessoas cometem e geralmente as condenamos. Jesus nos convida a nos colocarmos na direção de Deus, mudando do caminho que nos afasta dele. Um Deus que consideramos todo-poderoso poderia exterminar a quem quisesse e a qualquer momento, principalmente os pecadores, porém o nosso Deus é todo-poderoso no amor, portanto, está sempre nos dando mais uma chance de voltarmos o nosso coração para Ele para que sejamos como árvores frutíferas. Ele sempre nos dá um “voto de confiança”, pois acredita em nós porque nos ama primeiro. A conversão é um convite pessoal, assim, a resposta também é pessoal, mas para ser vivida em todas as relações.

Quando lemos a história da vida dos Santos, em grande parte, podemos perceber que por mais que fizessem coisas boas, mas se sentiam imperfeitos e indignos de Deus. Quem já se acha santo e perfeito certamente deve olhar para dentro de si mesmo e ver que ainda não alcançou a plenitude e que ainda tem muito a caminhar na sua transformação interior, como nos afirma a segunda leitura: “Quem julga estar de pé tome cuidado para não cair!”.

Hoje nos deparamos com inúmeras situações onde julgamos as pessoas com muita facilidade, principalmente no cotidiano das famílias que não vivem mais segundo nossos critérios (e aqui podemos citar vários exemplos!) e também algumas situações onde o preconceito fala mais alto, por exemplo, quando entra em um ônibus uma pessoa mal vestida ou negra já ficamos apavorados com o medo ser um assaltante. Precisamos olhar cada pessoa como alguém importante para Deus. Além disso, nos deparamos com inúmeras catástrofes em nosso planeta; algumas provocadas pelo próprio ser humano e outras por fenômenos da natureza. Talvez já tenhamos feito a pergunta: “Quem é o culpado por todas as mortes acontecidas no Haiti e no Chile devido aos terremotos?”, ou ainda, “Por que Deus permitiu que isso acontecesse?”. Quando não colocamos a culpa no ser humano por ter se afastado de Deus, culpamos ao próprio Deus por nos ter abandonado. Porém, na primeira leitura temos uma revelação de quem é Deus e de como Ele age em relação ao seu povo: Ele vê a aflição, ouve o clamor, conhece os sofrimentos, desce para libertar das mãos do opressor e os faz sair do Egito enviando Moisés. Diante de tantas catástrofes e acontecimentos, Deus nos chama hoje e nos envia para mostrarmos o seu grande amor para com o povo através de nossos atos de solidariedade, partilha, escuta, proximidade para com aqueles que mais precisam. É esta a conversão que ele pede a cada um de nós para que tenhamos um mundo mais fraterno, justo e centrando em Deus.

irmã Sueli da Cruz Pereira

Pilatos era conhecido por todos, por ser um homem insensível à religiosidade dos judeus e manter seu governo por demais severo. A tragédia relatada no Evangelho por Lucas, talvez se refira ao fato de Pilatos utilizar os tesouros do Templo para construir um aqueduto (canal ou galeria, subterrâneo ou à superfície, construído com a finalidade de conduzir água). Incidente que pode também se tratar de uma rebelião dos judeus que Pilatos reprimiu.

As pessoas procuram Jesus para denunciar a injustiça ocorrida durante o sacrifício que os judeus faziam nos cultos durante a Páscoa, no Templo de Jerusalém, quando foram mortos. Ele não toca no nome de Pilatos, mas pede a conversão daqueles que acreditam no castigo ou nos desastres associados ao pecado, pois os acidentes não são castigos divinos, mas um apelo à conversão dos que sobrevivem.

A morte dos homens em Siloé foi causada por um acidente de fato, mas as pessoas achavam que era devido aos pecados cometidos pelos que morreram, e na mentalidade deles as catástrofes eram castigos enviados por Deus aos culpados, baseada na teologia da retribuição (olho por olho, dente por dente).

Jesus explica que os acidentes não indicam a espiritualidade das pessoas, mas que todos serão julgados no juízo final. E pede que se dediquem a uma vida honesta e sem julgamentos, de convertidos na fé. Ele acaba com a idéia de que Deus quer castigar e mostra que Ele não é um Deus vingador, mas o Deus da oferta graciosa.

A figueira simboliza a humanidade que é pecadora, uma das árvores mais comuns e generosas da Palestina, normalmente plantada no meio da vinha. Quem plantou a figueira e vai procurar os frutos é Deus, o agricultor é Jesus. Os três anos podem ser o período de pregação de Jesus, depois do qual se esperava "frutos abundantes". O agricultor (Jesus) se propõe a adubar a figueira e aguardar mais um ano para que dê frutos, porém o povo daquela época sabia que figueiras não precisavam ser adubadas, e isso mostra a infinita dedicação de Jesus à conversão da humanidade.

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1º leitura – Is. 6, 1-2a.3-8

Estamos diante de um texto que descreve a vocação do grande profeta Isaías. Isto acontece no ano de 739 a.C., antes da morte do rei Ozias. Seu chamado a ser profeta do Altíssimo aconteceu numa liturgia no Templo de Jerusalém, quando se celebrava a realeza universal de Deus cantando o Salmo 99. O profeta posteriormente tenta no texto de hoje escrever essa sua profunda experiência interior.

a) O que o profeta sente a respeito de Deus?

1 – Deus é o Senhor absoluto da história, ele reina sobre o universo inteiro. Seu trono majestoso e elevado é o céu, mas as franjas das suas vestes invadem o santuário do Templo. Isaías não vê a face de Deus, só a barra de seu manto, mas com isso o profeta já sente a plenitude de Deus e percebe que sua realeza ultrapassa a imensidão do infinito. O céu é apenas o trono de Deus e o Templo o escabelo de seus pés. Isaías sente que a terra inteira está cheia da glória do Senhor.

2 – Deus é Santíssimo – Os serafins proclamavam esta profunda santidade de Deus dizendo: “santo, santo, santo”. Em que consiste esta santidade? “Consiste em sua coerência contínua na história ao lado do seu povo, libertando-o e salvando-o”, com justiça e retidão. Esses sinais de libertação constituem, para aqueles que têm fé, a glória de Deus sobre a terra (v. 3b).

b) O que o profeta sente sobre si mesmo

Diante de tamanha santidade e majestade, Isaías se sente pequeno, pecador e perdido (v. 5). Mas Deus cuida de seus profetas e os capacita para a missão. Aqui vemos Deus, através do seu anjo, purificar o profeta, perdoar-lhe o pecado e enviá-lo em missão para ele transmitir ao povo a experiência que ele acaba de viver.

Interessante que foi através de uma impressionante liturgia que o profeta se sente tocado e é capaz de se comprometer dizendo: “Aqui estou, envia-me”. Nossas liturgias são capazes de suscitar profetas?

2º leitura – 1 Cor. 15,1 - 11

Vamos ler do 5º ao 8º Domingo comum o capítulo 15 da primeira carta aos Coríntios. Entre tantos problemas e dúvidas da comunidade de Corinto, um era sobre a ressurreição e é dela que trata o capítulo 15. Paulo afirma que o que ele transmitiu aos coríntios foi o que ele recebeu. Quais são os itens da fé recebida e transmitida? Ele enumera quatro artigos de fé dos apóstolos:

a) Cristo morreu por nossos pecados, quer dizer em nosso favor, em nosso lugar. Isto está conforme as Escrituras tinham anunciado.

b) Ele foi sepultado, quer dizer, o sepulcro constata a morte de Jesus e o fim de sua vida terrena.

c) Ele ressuscitou ao 3º dia. Isto está conforme Jesus tinha anunciado.

d) Ele apareceu a Cefas (Pedro) sozinho e depois aos 12. As aparições querem inaugurar uma nova presença de Cristo no meio de nós.

Paulo continua o texto dizendo que mais tarde Cristo apareceu a mais de 500 irmãos de uma vez; depois apareceu a Tiago e depois aos apóstolos todos juntos. Por último apareceu também a ele, “como a um abortivo”. Como a Bíblia de Jerusalém explica, esta expressão alude ao caráter anormal, violento, “cirúrgico” da vocação de Paulo”. É bom observar no texto a preocupação de que a iniciativa é sempre de Deus, a fé viva como resposta da comunidade primitiva e o impulso a transmitir a experiência vivida (conferir também a 1 leitura). O que transmitimos hoje como conteúdo básico da nossa fé?

Evangelho – Lc. 5,1 - 11

No evangelho de hoje Lucas não está preocupado com a crônica dos acontecimentos; sua preocupação é mais teológica do que histórica. Ele condensa aqui vários fatos e mistura sua preocupação fundamental de narrar a vocação de Pedro com a vocação de outros discípulos. Com a pesca milagrosa ele quer mostrar que a missão dos discípulos é um prolongamento da missão de Jesus. Apresenta também duas condições fundamentais para ser discípulo e missionário. Dar atenção especial à Palavra do Mestre e deixar tudo.

a) A situação do povo e a posição de Jesus.

Lucas, como Marcos, vê a região do lago de Genezaré (= lago de Tiberíades ou mar da Galiléia) como o lugar da atividade libertadora de Jesus. O texto mostra a multidão faminta da Palavra de Deus. Os pescadores com suas redes vazias representam a situação do povo, depois ele sobe na barca para mostrar que compartilha com a frustração do trabalhador, que ganha pouco e às vezes nada. Da barca ele pode encarar o povo de frente com suas faces abatidas e angústias transparentes. Ele se assenta. É a posição de quem ensina. O texto não diz o que Jesus ensinava, mas certamente ele profere palavras de libertação e solidariedade.

b) Simão acredita na palavra do Mestre

Jesus, não era pescador, entretanto ele dá ordens a um mestre em pescaria. Simão, delicadamente, (coisa rara em Pedro) lembra a Jesus que ele e seus companheiros trabalharam a noite inteira. Mas Simão reconhece Jesus como Mestre e Senhor da Palavra da vida (cf. Jo 6,68). Eis a frase importante de Simão Pedro: “Mas, em atenção à tua Palavra, vou lançar as redes”. Diante de Jesus somos todos discípulos, aprendizes. Sua palavra é a palavra da vida, capaz de transformar situações carentes em conforto e alegria. Foi o que aconteceu. Jesus mandou lançar as redes e pescaram como nunca (vv. 4 - 8).

c) Abandono e seguimento

Simão reage como Isaías. Reconhece-se pecador diante da santidade do seu Senhor. Senhor é o título que Jesus recebe depois da ressurreição. A pesca quer simbolizar, na verdade, a grande vitória de Cristo sobre a morte e o resultado da pregação apostólica. A abundância de peixes aponta para a quantidade de futuros convertidos. Como Isaías, Pedro também é acolhido e transformado em mensageiro da Palavra, em pescador de homens. Diante de tudo isso, Pedro e seus companheiros deixaram tudo e seguiram a Jesus.

Que valor estamos dando à Palavra de Deus? Estamos partilhando das angústias e sofrimentos do povo?

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DEUS NÃO CASTIGA E É PACIENTE

Estamos vivendo o terceiro domingo da Quaresma e o Evangelho deste domingo nos faz lembrar as notícias trágicas que diariamente chegam até nós através dos telejornais e tantos outros meios de comunicação: como o terremoto do Haiti que deixou milhares de pessoas na miséria absoluta ou notícias como as enchentes que destroem casas, sem falar na violência de todos os tipos que assola o mundo.

Mas por que tudo isso acontece? O que vem a nossa cabeça quando nos damos conta dessas más notícias? Ficamos chateados, indignados, tristes, chocados, assombrados e nos perguntando o porquê de ter acontecido esta ou aquela situação? Será que nos preocupamos mesmo porque aconteceu este ou aquele fato trágico para alguém, ou ficamos chocados pelo simples fato do medo de que aconteça também conosco? Enfim, amamos o próximo a ponto de nos preocuparmos com ele ou somos insensíveis e indiferentes a ele? Será que no fundo não sentimos um pouco de alegria por que não fomos nós as vítimas? Ou estas coisas já nem chamam mais a nossa atenção porque já nos acostumamos com a quantidade de desgraças que acontecem diariamente? Enfim, Deus castiga ou não castiga o ser humano por seus pecados?

O Evangelho de hoje apresenta uma discussão entre Jesus e algumas pessoas vão até Ele para lhe dar uma notícia de um crime: a notícia dos galileus mortos por Pilatos, enquanto ofereciam seus sacrifícios. Pilatos bem antes da morte de Jesus é apresentado como um governador violento. O massacre deve ter acontecido no templo de Jerusalém, porque só ali era costume a prática de ofertar animais em sacrifício; e, por isso mesmo, além de ser um homicida, ele comete um grande sacrilégio (dentro do Templo).

Além disso, estes informantes de Jesus dão um juízo negativo sobre as pessoas mortas, já que naquele tempo, pensava-se que a morte violenta fosse consequencia de algum pecado. Pensava-se que se alguém morresse assim era porque havia feito algo errado. Segundo a mentalidade do tempo e ainda muito difundida hoje, baseada na doutrina da retribuição, qualquer desgraça era tida como castigo divino devido a um pecado: “Mestre, quem pecou, este ou seus pais para que nascesse cego?” (Jo 9,2). desta forma, pela morte dos galileus, chegava-se à conclusão de que estes eram pecadores e por isso, mereceram a morte como castigo. Mas, no fundo, o que querem saber é qual seria a resposta, a reação de Jesus diante de tudo isso, já que Jesus era um Mestre que ensinava com autoridade.

O interessante é que Jesus aproveita esta situação para passar a sua mensagem de conversão, de mudança de mentalidade. Ele diz a estas pessoas que não devem chegar a falsas conclusões pelo que podem pensar a primeira vista e ainda diz o que elas devem fazer. Assim, Jesus responde primeiramente que a morte violenta não é consequência de um pecado. A salvação é aberta a todos. Todos devem se salvar.

E mais, que os outros que não tinham sido assassinados, não eram culpados, e, por isso, poderiam se sentir “certinhos”, seguros e levarem a vida como bem entendessem. No entanto, Jesus se opõe radicalmente a este modo de pensar e sublinha com força que todos devem se converter. Jesus diz que ninguém tem que pagar nada, ou melhor, todos são culpados, todos têm uma relação equivocada com Deus, todos têm algo de errado, todos devem mudar de vida. Mas essa culpa não traz como consequência que deva acontecer algo de mal na vida. Se acontecer, é porque aconteceu. Se fôssemos acreditar na lógica da retribuição, quantas pessoas deveriam ter tragédias em suas vidas e não têm e vice-versa.

Para facilitar ainda mais a compreensão daquilo que quer transmitir, Jesus acrescenta outro caso, no qual dezoito homens foram mortos em Jerusalém na queda da torre de Siloé. Neste segundo caso, ele se dirige aos habitantes de Jerusalém, ou seja, o que ele adverte vale para todos, sem exceção, todos precisam se converter. Jesus quer abolir a ideia de que Deus castiga. Deus nos ama, Deus quer nos salvar. “Se não vos converterdes, ireis morrer todos do mesmo modo”. Ou seja, Jesus transfere o centro do discurso. Não se ocupa mais com os ausentes, mas com os que estão ali presentes. Jesus diz que não devemos nos preocupar se aquelas pessoas eram ou não culpadas, mas que nós tenhamos um coração que se converte, da necessidade de se converter. As tragédias humanas são um alerta e um convite à aceitação do projeto libertador iniciado por Jesus Cristo. Rejeitar este projeto é rejeitar a vida. Para aceitar este projeto, é necessária uma mudança de mentalidade. Se nós não aceitamos este convite de Jesus, seremos construtores da nossa própria desgraça.

É preciso não tanto preocupar-se com o que está fora, mas com o interior. É preciso alimentar o interior para receber a salvação de Deus. Isso acontece através da conversão. Metanoia em grego significa mudar modo de pensar. Se percebemos que nossa vida está numa direção errada, mudemos o rumo. E a palavra grega metanoia não quer dizer somente mudança de mentalidade, de rota. Mas vai mais além. Não devemos gastar nosso tempo em calcular as coisas com a nossa razão, pois a matemática de Deus é bem diferente da nossa, vejamos com que paciência Ele nos espera através da parábola da figueira.

A parábola da figueira que não dá frutos é uma parábola muito interessante. Com ela, Jesus confirma seu pensamento. A figueira é uma das plantas mais comuns e generosas da Palestina. Geralmente, dá boa sombra e produz frutos durante dez meses por ano. A figueira representa o povo de Israel e não só. Representa todos os que ouvem a Palavra de Deus. Jesus é o Agricultor. Ele plantou a figueira e espera a abundância dos frutos. Não encontrando frutos, o patrão emite uma dura sentença: já que Israel é uma figueira ociosa, não faz sentido que continue a viver. Talvez Lucas estivesse pensando na rejeição do Evangelho praticado pelos chefes religiosos daquele tempo.

No entanto, a grande novidade acontece pela ação do agricultor: ele aduba o terreno: sinal de uma dedicação especial. Os camponeses sabiam que a figueira não tinha necessidade de adubo. Mas, Jesus vai além das expectativas. Aposta no ser humano até onde possa parecer absurdo. Esta é a solidariedade de Deus. Frequentemente, esquecemos o trabalho do Agricultor. Exigimos bons frutos das pessoas como se fôssemos os mais perfeitos em fazer boas obras. O adubo da paciência, ensinado a nós pelo agricultor é a oportunidade que cada pessoa deveria merecer. Jesus nos ensina que a misericórdia divina não conhece limites: pode ser que o próximo ano produza! Uma planta comum se torna para nós símbolo de conversão. Mas, sem a nossa cooperação, tornamos estéril a solidariedade divina. O nosso agricultor espera de nós bons frutos. E estes frutos não são um imposto que devemos pagar pelo direito de existir, mas são a nossa própria realização pessoal, que dá sentido a nossa vida.

Portanto, vamos parar de justificar as desgraças alheias com atitudes orgulhosas para demonstrar a nossa superioridade ou presumida boa consciência. Todos nós precisamos de conversão. À figueira sempre é dada uma nova chance: não temos tempo a perder. O momento é agora. É muito triste olhar pra trás e constatar que temos sido uma figueira que não soube produzir frutos. Se for o caso, é agora o momento de arregaçar as mangas e crer firmemente na paciência do Agricultor.

A resposta de Jesus a estes homens que comentam os acidentes trágicos e a morte de alguns dos habitantes de Jerusalém deixa-nos um pouco perplexos, uma vez que encerra em si uma condenação, uma inevitabilidade, que depois a parábola da figueira elimina do seu âmbito.

Mas se tal acontece, se as palavras de Jesus são duras, isso fica a dever-se à lógica que está subjacente a cada discurso, a lógica de Deus e a lógica do homem que são completamente diferentes.

Para os discípulos que apresentaram a Jesus a morte dos galileus por Pilatos e os que morreram soterrados pela torre de Siloé a lógica utilizada foi a da retribuição, a da condenação linear por causa dos seus maus procedimentos. É a nossa concepção humana mais frequente, a que está mais de acordo com a nossa índole e por isso a que utilizamos para enquadrar as relações de Deus com os homens.

Ainda hoje e passados dois mil anos sobre as palavras de salvação de Jesus continuamos a pensar assim e por isso muitos de nós nos interrogamos sobre o que estaria errado, o que tinham feito de errado aquelas pessoas que morreram nas catástrofes do Haiti, da Madeira e do Chile. Inevitavelmente pensamos sempre em termos de retribuição, de condenação por aquilo que fazemos ou os outros fazem de errado. Estamos ainda na lógica do dente por dente, olho por olho.

Ora a lógica de Deus é diferente, a concepção de Deus das suas relações com os homens é diferente e por isso Jesus diz que todos aqueles que morreram não morreram por serem mais pecadores que os outros. A própria história da salvação mostra-nos como Deus sempre procurou agir assim, como Deus se preocupa com os homens e deixa a porta aberta à conversão, à mudança de vida.

A leitura do livro do Êxodo e o encontro de Moisés com a sarça-ardente é um exemplo disso, Deus quer enviar Moisés ao Egito, um homem foragido daquele mesmo lugar, para libertar o seu povo. Deus ouviu e conhece o sofrimento do povo e não o pode suportar mais. Deus conhece os nossos sofrimentos e também não os suporta, espera no entanto que nos aproximemos da sarça para que nos possa enviar como libertadores, ainda que sejamos também nós foragidos dessa terra e desse povo necessitado de libertação.

Mais tarde, quando o povo atravessa já o deserto e comete o pecado da idolatria e a ira de Deus se inflama, Moisés vai interceder pelo povo e vai mostrar a Deus como tinha sido o seu amor que tinha trazido o povo até ali e portanto não se podia contradizer nesse amor libertador aniquilando-o por causa de uma falta. Deus abre-se à possibilidade da conversão.

Neste sentido a parábola da figueira, que Jesus conta face a esta lógica humana da retribuição, assumindo simbolicamente toda a história da salvação, é por isso muito elucidativa porque o vinhateiro que se oferece para cuidar e adubar a figueira deixa em aberto todas as possibilidades. Ele não presume que dos cuidados nasçam os frutos, talvez possa vir a haver algum fruto, ou seja está aberto a tudo ainda que da sua parte tudo faça para que haja esses frutos esperados e devidos.

A história de Deus com os homens tem sido isso mesmo, não tem sido outra senão a tentativa de que o homem produza algum fruto. Nesse sentido estabeleceu a Aliança com o povo de Israel, escolheu-o para ser seu mensageiro entre todos os povos, enviou-lhe os profetas quando eles foram infiéis e incapazes de cumprir a missão que lhes tinha sido destinada e por fim querendo que de fato todos os homens tivessem acesso à sua salvação enviou-lhes o próprio Filho. Enviou-nos o seu próprio Filho.

De fato Deus quer a nossa vida, a nossa salvação, vem ao nosso encontro, mas deixa-nos a liberdade de o acolhermos e de produzirmos frutos, ele não nos pode forçar a isso, apenas nos aduba e cuida com a sua palavra e o seu amor.

E é nesta nossa resposta, na possibilidade da nossa resposta, que se insere a segunda parte do comentário de Jesus aos acidentes e às mortes, “se não vos converterdes morrereis todos da mesma forma”. Não é que a morte seja querida por Deus, não é que ele se queira vingar das nossas más ações através de uma morte dolorosa ou violenta, bem pelo contrário, essa morte a acontecer acontecerá porque nos integramos, porque assumimos a violência e a morte que é inerente ao próprio pecado e da qual não nos poderemos libertar se não nos voltarmos para Deus, se não abandonarmos o circuito do encerramento violento e mortal. Há uma lógica da morte e da violência no pecado e só abandonando esse pecado escapamos às consequências dessa violência e dessa morte.

Para que tal aconteça temos que ter presentes a advertência de são Paulo aos Coríntios, quem julga estar de pé tome cuidado para não cair, temos que estar vigilantes para não nos deixarmos levar e arrastar por essa lógica e essa violência.

Mas sobretudo e para além da nossa vigilância temos que apoiar-nos e fortalecer-nos na esperança de Deus em nós, nessa esperança que aguarda que depois de todos os cuidados ainda sejamos capazes de produzir algum fruto. Com as nossas limitações é bem possível que não mas com a graça de Deus é bem possível que sim.

Deixemo-nos assim cuidar por Deus e abramo-nos à ação da sua graça em nós dispondo do pouco que temos e somos para que ele faça alguma coisa de nós. Como dizia numa revelação a Santa Faustina tudo o demais é dele apenas a nossa miséria é nossa, ofereçamos-lhe portanto o que é nosso para que o deixe de ser.

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Convite à conversão

O caminho quaresmal que estamos percorrendo nos faz defrontar com o drama do mal no momento em que surpreende o homem, o atordoa, quando cai repentinamente sobre a sua vida sacudindo certezas até então garantidas. Não é o mal previsto que nos assusta, mas o imprevisto. Se existe algo que nos deixa completamente transtornados, é quando o mal improvisamente nos envolve com toda a sua força e, mais ainda, quando descobrimos que não existem razões plausíveis para tanto. Esta situação na maioria dos casos se repercute numa pergunta religiosa. De onde vem o mal? Porque Deus, se é bom, deixa que isto aconteça? Que Deus é este que deixa o mal cair repentinamente sobre a vida de pessoas que não fizeram nada para merecer isto? O mal improviso questiona o coração até o mais íntimo, tanto que se confie, quanto que não se confie em Deus. O fato de que a nossa vida seja improvisamente mudada por um mal, levanta um questionamento existencial que supera a razão e envolve cada elemento da dimensão humana a qual se sente atingida na sua essência. O impacto que o mal provoca sobre o homem é ainda mais evidente quando se considera que a convicção dominante da Escritura é que o homem é «muito bom» essencialmente ou seja, por sua constituição intrínseca. Sendo assim é incompreensível para a pessoa humana tudo quanto rompe a harmonia, o equilíbrio. Assim, o mal é percebido como aquilo que se coloca entre o desejo de ser o que realmente somos e a impossibilidade de realizar o que desejamos. É como uma violência à manifestação da dignidade própria da pessoa humana. É a “não-liberdade para ser o que somos” por fatores que Às vezes independem de nós.

Como o fiel se coloca diante do mal improviso? É um dos temas do Evangelho de hoje. Comecemos uma leitura atenta.

Quando ouvimos a leitura do Evangelho em nossas Igrejas, quase não prestamos atenção às primeiras palavras, pois são sempre iguais e formam quase que uma introdução obrigatória: “Naquele tempo....”. Contudo, desta vez é diferente a interpretação, pois se trata de uma indicação que o Autor dá propositadamente e serve a facilitar a compreensão do nosso trecho. A expressão pode ser traduzida assim: “enquanto isso...”; deste modo ela nos liga às palavras anteriores de Jesus que, naquele momento, se dirigia à multidão ensinando-a a não considerar as coisas somente pelo fenômeno com a qual estas se manifestam. Ele exortava a ver o mundo com olhar diferente, o olhar de quem sabe que é possível intuir (“intus ire” em latim, que significa “ir adentro”) e penetrar uma realidade mais abrangente que está por detrás daquilo que os olhos vêem. O mundo não é somente o mundo que dá para ver, mas também o que não dá para ver. Assim, enquanto Jesus falava sobre isto, algumas pessoas ali presentes se manifestaram apresentando um caso que havia sacudido profundamente Jerusalém. Era freqüente a presença de mal-intencionados que acompanhavam Jesus para sondar e provocar reações capazes de desacreditar suas palavras e atos; é o próprio Lucas que nos dá mais adiante esta informação: «enviaram informantes que fingiam ser pessoas honestas para apanhá-lo em falso» (Lc. 20,20). O fato ao qual aquelas pessoas se referiam não é muito bem documentado, contudo os historiadores parecem concordar que Pilatos, por meio de espiões, tivesse sido informado quanto a uma possível revolta que deveria acontecer perto da festa da Páscoa, assim, quando ele foi informado que um grande grupo de Galileus iria ao Templo para oferecer os sacrifícios prescritos para a páscoa, aproveitou da ocasião para cercar o Templo e matou um numero relevante de Galileus. O número não é certo, mas para ter as dimensões do fato é possível ter um termo de comparação: alguns anos antes, numa ocasião semelhante, Pilatos massacrou cerca de duas mil pessoas que haviam perpetrado um mesmo ato de revolta. Obviamente é impensável que Jesus não estivesse sabendo do ocorrido. A questão, então, deve ser colocada neste sentido: “levantaram a Jesus a questão dos Galileus” (e não “informaram”); qual seria a reação de Jesus? A expectativa era que Ele tomasse posição contra o poder político, porque este poder de fato á um despotismo quando não cumpre a sua missão de serviço às pessoas. E ainda, outros esperavam que Ele endossasse a posição dos Galileus; quem sabe, movido pelo horror de tal massacre e pela compaixão diante da tal sacrifício para uma “causa” Jesus –segundo estes- com certeza se colocaria ao lado dos que “morreram pela pátria”, enaltecendo e transformando a morte deles em mito... pois, é sempre bem-vindo alguém que se imola por uma causa, contanto que seja alcançado o objetivo!

Mas o questionamento ia mais a fundo: como explicar a maldade que alcança tais limites? Como é possível não se revoltar diante de acontecimentos tão humilhantes que atingem não somente o valor da vida e da pessoa em si, mas toda a dimensão religiosa, violando a santidade do Templo, os valores mais profundos de um povo? Como é possível que o homem desrespeite tudo quanto é sagrado, tudo o que é superior ao próprio homem? Afinal, como um homem pretende assumir o lugar de Deus?

É evidente que tais perguntas ainda hoje pairam sobre nós quando nos deparamos com horríveis atos planejados e realizados com demoníaca frieza. Atos que às vezes não estão tão distantes da nossa casa, do nosso passeio, da nossa viagem para o trabalho... Países, povos, escolas onde crianças que nada sabem sobre os problemas dos adultos pagam as conseqüências...

Como era do seu feitio, Jesus não deu o tipo de resposta que as pessoas pretendiam e nem do modo que pretendiam. Isto porque Jesus toca a raiz dos problemas, não suas manifestações. Tanto Pilatos, quanto os Galileus fizeram o mesmo erro, a diferença foi somente que uns eram mais fortes do que outros, mas a lógica era a mesma e esta, para ambos os lados, é inadmissível para Jesus. Nenhum mal justifica outro mal, ao contrário, cada ato de mal que é realizado fortalece em si mesmo a presença do mal no mundo, de qualquer modo este se manifeste. O mal não se derrota com um mal maior, com uma contraposições de forças; o mal se derrota com o seu contrário: o bem. A violência de Pilatos não era diferente à violência dos Galileus, ambos os grupos tinham suas motivações para agir assim; mas são bem estas aparentes justificativas que são rejeitadas por Jesus. Trilhando este caminho o mal permanecerá sempre uma questão não resolvida e objeto de inúteis especulações. O mal se aniquila somente com o seu contrário: o bem. É a lógica nova do Evangelho, a lógica que nos pede de agir como Deus age, com a Sua perfeição: «faz surgir o sol sobre os bons e sobre os maus». È o que entenderam os Santos!

Aproveitando da situação gerada, Jesus tocou mais um aspecto do questionamento sobre o mal. Quando o mal não é provocado por atos diretos do homem, quando este nos sobrevém sob forma de “desgraça”, Deus não tem nada a ver com isto?

O sinistro se refere à queda da torre que protegia a piscina de Siloé, construída por Ezequias (2Cron. 32,30) no lado sul de Jerusalém para o abastecimento da Cidade. A torre caiu. Estamos diante de duas situações com origens diferentes; a primeira é causada pelo homem, a outra à fatalidade. No primeiro caso a responsabilidade do homem é patente, mas quando se trata de desgraças, a pergunta remete diretamente ao comportamento de Deus.

Diante disto conhecemos vários tipos de reações. Há quem atribui a Deus a responsabilidade e, com isto, a culpa do sofrimento. Há quem responde desacreditando na bondade radical de Deus e, conseqüentemente renunciando a qualquer envolvimento com Ele. Há quem, tão marcado pelo absurdo de uma desgraça, se sente tão sozinho que decide estar sozinho para o resto de sua vida, fecha o diálogo consigo mesmo e com a vida, finge que nada existiu e o mundo perde significado. Para alguns, num impasse entre a própria convicção sobre Deus e a experiência de um sofrimento inesperado, surge uma meia alternativa que ele usa como resposta: o que aconteceu é um castigo de Deus! Evidentemente é uma falsa resposta porque exige, por conseqüência, uma busca hipocondríaca de algum possível pecado ou mal cometido; então a pessoa desesperadamente busca (ou inventa) possíveis “erros cometidos”, até no passado, e, se não encontrar chega a procurar culpas, de gerações anteriores, que devem ser descontadas. Sabemos muito bem como este tipo de atitude provoca graves prejuízos para a vida interior, para o equilíbrio emocional, para a harmonia da vida. Quem busca desesperadamente em si, num possível “pecado”, a razão de um sofrimento, freqüentemente procura também nos outros o “erro”, o “pecado”. Isto porque a procura desesperada do pecado a qualquer custo se torna o centro de sua atenção, e passa a vida procurando o que não existe. O Salmo descreve este modo de agir com estas palavras: «É o ímpio que se ilude procurando a sua culpa e detestando-a» (35,3). É uma busca ilusória e “ímpia”, (a palavra significa: “relação com Deus errada”). É uma atitude errada porque somente procura uma razão enquanto conduz a pessoa a renunciar à difícil tarefa de “penetrar” o fato, a fim de encontrar neste o que a mente não tem condições de compreender. Jesus ensinava à multidão a penetrar e descobrir em tudo, mesmo naquilo que é mais incompreensível o mundo que supera o mundo dos homens. Não se trata de procurar uma justificativa que aliena o homem da dureza de seu sofrimento, mas ensina a ter a capacidade de ver além. Isto somente acontece quando no nosso coração existe uma abertura de fundo e esta é que nos conduzirá a Deus.

Mais uma vez, assim como as tentações de Jesus e a de Pedro, aquilo que nos atinge no mais íntimo nos revela quem nos somos. Ora, é diante disto que podemos dar uma resposta, quando sabemos o que temos no fundo de nós mesmos. É isto que nos liberta, não a teimosia de querer dominar tudo mesmo o que nos ultrapassa. Assim, para o homem que sai de si mesmo, que se “converte” –na linguagem Bíblica- a questão não é “saber” a causa dos eventos, (como se isto resolvesse os problemas) mas, o que fazer com situações análogas àquelas que vimos. Numa ocasião semelhante (Jo. 9,1-2), perguntaram a Jesus quem era o culpado quanto à cegueira de um homem, a resposta do Senhor seguiu o mesmo estilo: é inútil trilhar este caminho, a questão é descobrir como se pode encontrar Deus também nestas condições. Aquele que for capaz de sair da primeira tentação verá «a glória de Deus». Esta é fé madura, reflexo de uma autêntica liberdade.

padre Carlo - www.fatima.com.br