Se non vi convertirete...

Perirete tutti allo stesso modo

1. Mentre Gesù sta parlando, qualcuno lo mette al corrente di una notizia sconvolgente: un gruppo di Galilei, probabilmente rivoluzionari, sono stati massacrati dal sanguinario procuratore romano Ponzio Pilato, mentre stavano compiendo un sacrificio di culto. Alla mente dei presenti si affaccia il ricordo ancora vivo di un'altra disgrazia: diciotto operai che lavoravano per il tempio, furono seppelliti sotto il crollo di una torre. Fatti di sangue, racconti di morte, grandi domande: dov'era Dio? È Dio che ha guidato la spada di Pilato? È Dio che aveva fatto franare il terreno sotto la torre templare?

Seguendo la concezione corrente della retribuzione temporale, gli ascoltatori di Gesù hanno metabolizzato quei tragici avvenimenti inquadrandoli nelle mappe securizzanti di una ragione comandata dalla superstizione: se quegli uomini sono morti così crudelmente, è segno che Dio li ha castigati; se sono stati castigati, è segno che erano peccatori. E il fatto di essere stati risparmiati personalmente rassicura quegli ascoltatori sulla loro giustizia. Gesù rifiuta questa visione semplicistica e prende le difese sia di Dio sia degli uccisi: non è Dio che arma la mano di Pilato; non è Dio che aggiunge sangue a sangue, che abbatte torri e grattacieli; non ci sono colpe segrete da punire. Quegli uomini non erano peggiori degli altri. Quelle disgrazie sono un avvertimento indirizzato a tutti: tutti sono peccatori; il giudizio di Dio non è per alcuni, ma per tutti; non è per gli altri, ma per noi. O ci convertiamo o ci pervertiamo.

2. Andiamo da Gesù a porre problemi e veniamo provocati a guardarci dentro. Abbiamo visto due torri crollare l'11 settembre del 2001, ma vi abbiamo letto solo un evento storico, riguardante altri come responsabili o complici o vittime. Noi abbiamo posto solo le domande: dov'era Dio quel giorno? Dov'erano i mandanti? Senza rubare il mestiere né al ministro degli esteri né a quello degli interni, il Signore Gesù ci pone davanti alla domanda radicale: dov'eravamo noi? Dove siamo noi? Se non vi convertirete, perirete tutti... Se il nostro cuore non cambia, se non facciamo una radicale inversione ad u, se io, tu, noi non imbocchiamo la strada del vangelo, insomma se l'uomo non si converte, l'ecatombe sarà la conclusione inevitabile di questa folle corsa verso l'autodistruzione universale. Se non vi convertirete, perirete tutti... Forse non nel fragore delle torri gemelle, ma nel dramma oscuro della sterilità, della noia, della depressione.

Ma insomma, da che cosa dovremmo convertirci? Non siamo forse della brava gente, non siamo forse cattolici credenti e praticanti? Ci soccorre ancora una volta D. Bonhoeffer: "Il contrario della fede non è l'incredulità; è l'idolatria". Già s. Paolo parlava della conversione dei pagani come un "allontanarsi dagli idoli per servire il Dio vivo e vero" (1Ts. 1,9). Ecco: ma che cos'è l'idolatria? Nell'opinione comune, mentre la vera fede adora un solo Dio, l'idolatria adora molti dèi. Ma nella Bibbia l'idolatria è qualcosa di più sottile e di più subdolo: non è tanto piegare il ginocchio davanti a una statuetta d‘oro o di legno; non è neanche adorare il vitello d'oro; è piuttosto ergere il proprio Io al posto di Dio. Al fondo di ogni idolatria, c'è l'autolatria, "l'amore di sé spinto fino al disprezzo di Dio" (s. Agostino). Poi questa idolatria si concretizzerà nel mettere al posto di Dio - o affianco a Dio - il Dio danaro, il Dio piacere, la dea immagine, la dea efficienza, il Dio successo... Di qui il "correre, competere, confliggere".

4. E non c'è anche il "contemplare"? No, fratello, sorella: prima della contemplazione, viene la conversione. Perché se contemplare è vedere Dio, dobbiamo ricordare che solo i puri di cuore vedranno Dio. "Ma voi che ci vedete, cosa ne avete fatto della luce?", dice la protagonista cieca di un dramma di Paul Claudel. Noi vediamo o diciamo di vedere; noi crediamo o crediamo di credere. Che cosa ne stiamo facendo del dono della fede?

Stanno venendo tempi - e sono già venuti - in cui essere cristiani è sinonimo di missionari, tanto diventa poco concepibile un cristiano che non è in stato di missione. O missionari - scriveva Madeleine Delbrel - o... dimissionari!

Non si è cristiani per soddisfare i propri bisogni religiosi, per trovare un senso alla propria vita, per dare una direzione alla propria esistenza. Si è cristiani perché si è stati scelti per essere "luce delle genti", per "annunciare le grandezze di Dio", per dire agli uomini le meraviglie che Dio continua ad operare in mezzo a noi, per portare agli altri l'amore di cui si è amati, per farli godere della propria sorte, per amarli "come se stessi", per donarsi a loro. La missione non è solo l'annuncio di un dono, ma un dono che si fa annuncio.

5. Oggi Gesù insiste: Se non vi convertirete, tutti allo stesso modo perirete. Quando noi sentiamo dire "conversione", pensiamo subito a cose da fare, a impegni da assumere, a rinunce da praticare. Tutto questo è vero, ma è successivo e derivato: se conversione è letteralmente "voltarsi verso", all'origine della conversione c'è l'esperienza di un incontro e la contemplazione di un volto: l'incontro con Dio, la contemplazione del suo volto.

Così è avvenuto per Mosè (1ª lettura): era fuggito dall'Egitto, braccato dagli aguzzini del faraone e deluso dei suoi connazionali, perché in precedenza si era illuso che avrebbero finalmente capito che "Dio dava loro salvezza per mezzo suo" (At. 7,25). Nel deserto di Madian Mosè si era ridotto a vita privata, adattandosi al ritmo tranquillo di un pastore agiato e soddisfatto, con tanto di moglie e figli. Adesso, a quarant'anni suonati, sta per scoccare l'ora x della sua missione: dovrà lasciare il deserto e tornare nuovamente in Egitto proprio lui, "quel Mosè che i suoi connazionali avevano rinnegato dicendo: Chi ti ha nominato capo e giudice?" (At. 7,35). Questa è la conversione di Mosè: una vera "inversione a U", dal deserto di Madian all'Egitto, dove pendeva una condanna sul suo capo. Ma prima ancora Mosè deve "convertirsi" al Dio unico, vivo e vero.

6. Cosa aggiunge il Nuovo Testamento alla rivelazione di Dio, già presente nell'Antico? Aggiunge un massimo vertiginoso, del tutto inimmaginabile: un volto d'uomo e un cuore di carne, il volto e il cuore di Gesù. Nessun ebreo prima di Gesù, neanche l'ardente Osea o il dolcissimo Deutero-Isaia, poteva sospettare fino a che punto Dio avrebbe spinto il suo amore per il mondo: "Dio ha tanto amato il mondo fino al punto da dare il suo Figlio unigenito" (Gv. 3,16) e questo Figlio "dopo aver amato i suoi che erano nel mondo, li amò sino alla fine" (Gv. 13,1).

A questo volto santo di Dio-Amore - amore gratuito, fedele, misericordioso - siamo chiamati a prestare i lineamenti del nostro volto. Altrimenti facciamo bestemmiare il suo santo Nome (cfr. Rm. 2,24), quando con il nostro comportamento finiamo per "velare più che svelare il genuino volto di Dio" (GS. 19).

Noi finiamo per velare il volto del Dio fedele e affidabile quando non ci fidiamo di lui e siamo come i pagani, sempre in affanno per il nostro domani. Deformiamo il volto dell'Amore gratuito quando mettiamo al di sopra di tutti e di tutto i nostri interessi meschini e il nostro effimero successo. Nascondiamo il volto del Dio misericordioso dietro una maschera repellente, quando con il pretesto che perdonare si deve ma dimenticare non si può, dimentichiamo il bene ricevuto e coltiviamo rancore e rabbia per il male ubito. Gli altri allora potrebbero dirci: "Dov'è il vostro Dio? Se non ce lo fate vedere in voi, non ci crediamo e non ci crederemo mai!".

mons. Francesco Lambiasi - Il pane della Domenica

Vigilate e convertitevi

Il vangelo della III domenica di Quaresima ci offre un esempio tipico di come predicava Gesù. Egli prende lo spunto da un fatto di cronaca (l'uccisione di alcuni galilei per ordine di Pilato e la caduta di una torre che aveva fatto diciotto vittime) per parlare della necessità di vigilare e di convertirsi. Secondo il suo stile rafforza quindi il suo insegnamento con una parabola: "Un tale aveva un fico piantato nella sua vigna...". Seguendo il programma che ci siamo prefissi per questa Quaresima, noi partiamo da questo brano per allargare lo sguardo a tutta la predicazione di Gesù, cercando di capire cosa essa ci dice sul problema chi era Gesù.

Gesù iniziò a predicare con una solenne dichiarazione: "Il tempo è compiuto e il regno di Dio è vicino; convertitevi e credete al vangelo" (Mc. 1,15). Noi ci siamo assuefatti al suono di queste parole e non ne percepiamo più la novità e il carattere rivoluzionario. Con esse Gesù veniva a dire: il tempo dell'attesa è finito; l'ora dell'intervento decisivo di Dio nella storia umana, annunziata dai profeti, è scoccata; quel tempo è ora! Ora si decide tutto, e si decide in base all'atteggiamento che ognuno prenderà davanti alle mie parole.

Questo senso di compimento, di traguardo finalmente raggiunto, si percepisce in diversi detti di Gesù di cui non si può mettere in dubbio l'autenticità storica. Un giorno, rivolgendosi ai discepoli in disparte, egli disse: "Beati gli occhi che vedono ciò che voi vedete. Vi dico che molti profeti e re hanno desiderato vedere ciò che voi vedete, ma non lo videro, e udire ciò che voi udite, ma non l'udirono" (Lc. 10,23 - 24).

Nel discorso della montagna Gesù dice tra l'altro: "Avete inteso che fu detto (da Mosè!)..., ma io vi dico". Immaginiamo che un predicatore sale sul pulpito e comincia a dire: "Avete inteso che Gesù vi ha detto..., ma io vi dico". L'impressione che dovevano fare le parole di Cristo ai suoi contemporanei non era molto diversa. Davanti ad affermazioni simili, non ci sono molte spiegazioni: o chi parla è un pazzo esaltato, o dice semplicemente la verità. Un pazzo però non vive e non muore come ha fatto lui e non continua a scuotere l'umanità a distanza di venti secoli dalla sua scomparsa.

La novità della persona e della predicazione di Gesù emerge in modo chiarissimo dal confronto con Giovanni Battista. Giovanni parlava sempre di qualcosa di futuro, un giudizio che stava per accadere; Gesù parla di qualcosa che è presente, un regno che è venuto e operante. Giovanni è l'uomo del "non ancora", Gesù è l'uomo del "già".

Gesù dice: "Tra i nati di donna non c'è nessuno più grande di Giovanni, ma il più piccolo nel regno di Dio è più grande di lui" (Lc. 7,28); e ancora: "La Legge e i Profeti fino a Giovanni; da allora in poi viene annunziato il regno di Dio e ognuno si sforza per entrarvi" (Lc. 16,16). Queste parole dicono che tra la missione di Giovanni e quella di Gesù c'è stato un salto qualitativo: il più piccolo nel nuovo ordine è in una posizione migliore che non il più grande del vecchio ordine. Furono queste ragioni che indussero i discepoli di Bultmann (Bornkamm, Konzelmann...) a staccarsi dal loro maestro, ponendo il grande spartiacque tra l'antico e il nuovo, tra ebraismo e cristianesimo, nella vita e nella predicazione di Cristo e non nella fede della Chiesa dopo la Pasqua.

Appare chiaro da ciò quanto sia storicamente insostenibile la tesi di alcuni che racchiudono Gesù all'interno del mondo ebraico contemporaneo, facendo di lui un ebreo come gli altri, che non ha inteso operare nessuna rottura con il passato, né portare nessuna novità sostanziale. È un far regredire la ricerca storica su Gesù a uno stadio da tempo superato.

Torniamo, come al solito, al brano evangelico della domenica, per trarne qualche insegnamento pratico. Alla notizia della strage operata da Pilato e del crollo della torre di Siloe, Gesù commenta: "Credete voi che le vittime di quelle disgrazie fossero più peccatori degli altri? No, vi dico, ma se non vi convertirete perirete tutti allo stesso modo. Ne deduciamo un insegnamento importantissimo. Le disgrazie non sono, come alcuni pensano, segno di castigo divino nei confronti dei colpiti; sono semmai un ammonimento per chi resta.

Questa è una chiave di lettura indispensabile, per non perdere la fede di fronte alle sciagure terribili che avvengono ogni giorno sulla terra, spesso tra le popolazioni più povere e indifese. Gesù ci fa capire come dovremmo reagire quando, a sera, la televisione ci porta notizie di terremoti, inondazioni, o stragi come quella di Pilato. Non con degli sterili "O poverini!", ma traendone spunto per riflettere sulla precarietà della vita, sulla necessità di stare pronti e di non attaccarsi esageratamente a quello che da un giorno all'altro ci può venire a mancare.

Risuona nel brano evangelico la stessa parola con cui Gesù iniziò a predicare: conversione. Vorrei però far notare che convertirsi non è solo un dovere, è anche una possibilità per tutti, quasi un diritto. È una buona, non una cattiva, notizia! Nessuno è escluso dalla possibilità di cambiare. Nessuno può essere dato per irrecuperabile. Vi sono, nella vita, situazioni morali che sembrano senza via d'uscita: divorziati risposati, coppie con figli, che convivono senza essere sposati, pesanti precedenti penali a carico, condizionamenti di ogni genere.

Anche per questi c'è la possibilità di cambiamento. Quando Gesù disse che era più facile per un cammello entrare nella cruna di un ago che per un ricco entrare nel regno dei cieli, gli apostoli osservarono: "E chi allora si può salvare?". Gesù rispose con una frase che vale anche per i casi che ho accennato: "Impossibile agli uomini, non a Dio".

padre Raniero Cantalamessa

Nella prima domenica di Quaresima la liturgia ci ha portati nel deserto per essere tentati da Satana nel deserto, luogo inospitale e nello stesso tempo luogo di intimità col Signore ed uscirne vincitori con Gesù, il Figlio di Dio, che ha vinto tutte le tentazioni ricorrendo alle Sacre Scritture.

La seconda domenica ci ha portato sul Tabor con Pietro, Giacomo e Giovanni per essere trasfigurati con Gesù, riconosciuto come il Figlio, l’amato, ed entrare nella gloria del Padre.

Questa domenica la nostra riflessione e la nostra preghiera verte sul termine conversione e sulla infinita pazienza di Dio nei confronti degli uomini.

Il cammino verso la Pasqua è infatti un cammino di conversione e adesione al Vangelo. Il cammino verso la Pasqua è cammino di ritorno al Padre con tutto il cuore. L’invito alla conversione è l’invito di un Padre paziente che non vuole la morte del peccatore, ma che si converta e viva (Cf Ez 33,11). Egli ama tutte le sue creature! E le chiama per nome... così canta l’antifona d’ingresso del mercoledì delle Ceneri.

Il senso penitenziale della Quaresima sta proprio nel fatto che Dio non vuol salvarci senza di noi: il nostro impegno di conversione, atto libero dell’uomo, porta a delle scelte a volte scomode e costose. Ci viene in aiuto la grazia che è un optional, ma un dono affidato alla nostra fede e che manifesta la sua forza di salvezza solo nelle decisioni che pongono la nostra vita davanti a Dio.

La via di questo ritorno passa per un deserto (1^ domenica) e una montagna (2^ domenica).

ammonimento e nello stesso tempo una presa di coscienza della bontà di Dio verso di noi. Prendiamo in considerazione solo il testo evangelico.

Contesto

Il capitolo 13 di Luca è situato alla fine di una sezione iniziata con il capitolo 12 in cui Gesù si trova davanti a “migliaia” di persone. Infatti fino al capitolo 13 versetto 10, dove si dice che (Gesù) stava insegnando in una sinagoga in giorno di sabato  non viene indicato nessun cambio di tempo e di luogo. Questo significa che Luca vuole mettere la parabola in relazione con quanto precede.

Nel capitolo 12 si parla della testimonianza da offrire con coraggio davanti al mondo da parte dei discepoli, certi di non essere abbandonati dal Padre (vv. 1-12); della ricchezza con l'invito al distacco dai beni terreni confidando nella Provvidenza (vv. 13-34), di essere vigilanti e fedeli  nell'attesa del ritorno del Signore (vv. 35-53). Questo “raggruppamento” si trova nella grande sezione centrale del Vangelo di Luca della salita verso Gerusalemme (9,51-19,28). In questa sezione eterogenea si trova la controversia di Lc 13,1-5, seguita dalla parabola del fico in 13,6-9.

L’invito pressante alla conversione costituisce il tema centrale del capitolo 13, dove il perdono è offerto da Dio a coloro che aderiscono al Vangelo. All'inizio Luca narra due episodi di cronaca luttuosi, per richiamare tutti alla conversione. Anche la parabola del fico sterile che troviamo dopo questi fatti di cronaca è per noi un ammonimento e nello stesso tempo una presa di coscienza della bontà di Dio verso di noi. Infatti Gesù parla alle folle perché si decidano per il Vangelo. Quelle folle, dietro gli interventi di Gesù, devono prendere coscienza dell’importanza unica e singolare del tempo attuale, del tempo che è dato loro oggi, ogni giorno per convertirsi.

LECTIO

v. 1: “In quel tempo” Così inizia la lettura liturgica, ma il Vangelo di Luca recita “in quello stesso tempo = en autò to kairò”, in stretto collegamento con la parte finale del capitolo 12 nella quale Gesù rivela di essere venuto a portare il fuoco sulla terra e di dover ricevere un battesimo, quel battesimo di fuoco annunciato da Giovanni (Cf Lc 3,16).

… si presentarono alcuni a riferirgli il fatto di quei Galilei, il cui sangue Pilato aveva fatto scorrere insieme a quello dei loro sacrifici.

L’inizio del brano prende spunto da un sanguinoso fatto di cronaca narratogli da alcuni: il massacro di alcuni Galilei giunti a Gerusalemme per offrire sacrifici durante una festa giudaica, trovatisi coinvolti in un tumulto insurrezionale, una rivolta così frequente allora e Pilato li fa trucidare. Questo fatto di violenza viene riferito a Gesù da qualcuno che forse attende da lui un giudizio politico.

v. 2: Prendendo la parola, Gesù disse loro: «Credete che quei Galilei fossero più peccatori di tutti i Galilei, per aver subìto tale sorte?

Quale il senso della morte? E soprattutto della morte ingiusta, della morte di coloro che sembrano non avere colpa ed essere addirittura uomini pii e giusti? Al primo annuncio di morte Gesù risponde con una domanda (“Credete che quei Galielei fossero più peccatori...”), una esortazione (“... se non vi convertite, perirete...”) e la parabola del fico sterile e della pazienza del padrone per un terzo anno ancora.

Egli non dà una lettura politica di questo fatto, come si aspetterebbero gli interlocutori; non dà neppure una lettura “religiosa” tradizionale: quei galilei non sono morti per punizione dei loro peccati, non erano cioè più peccatori di quelli che invece non sono morti.

Gesù affronta altrove la stessa tematica della lettura religiosa tradizionale, a proposito del cieco nato narrato in Gv al cap. 9. Egli non intende dare un giudizio sulla causa della morte di quei galilei, ma reagisce contro l’opinione diffusa che identificava malattia e peccato come conseguenza dei peccati commessi. Infatti nel brano del cieco nato la gente si rivolge a lui accusandolo di essere nato tutto nel peccato. Gesù in questo brano ribadisce la non colpevolezza di quei galilei e afferma invece l’urgenza della conversione.

v. 3: Infatti Gesù dice: “No, io vi dico, ma se non vi convertite, perirete tutti allo stesso modo”. Ciò che conduce alla morte e alla non salvezza non è l’essere vittima improvvisa di catastrofi, di incidenti o di violenze, ma è il male morale, cioè l’incredulità e l’ostinazione a non volersi convertire. Per chi non si converte o non si vuol convertire, cioè non vuol rivolgersi a Dio, la morte arriva sempre troppo presto e troppo improvvisa anche se arriva dopo una vita lunga o dopo una malattia che sarebbe sfociata nella morte.

Il vero e grosso peccato che conduce alla morte eterna è l’incredulità, il rifiuto consapevole della vita, di Dio, il vivere facendo a meno di Lui. Le parole di Gesù sono per questo forti, Egli vuole provocare negli ascoltatori la decisione di fede per essere salvati, accedendo a colui che è la vera Vita.

vv. 4-5: O quelle diciotto persone, sulle quali crollò la torre di Siloe e le uccise, credete che fossero più colpevoli di tutti gli abitanti di Gerusalemme? No, io vi dico, ma se non vi convertite, perirete tutti allo stesso modo».

Gesù nel v. 4 riporta un altro fatto di cronaca: si tratta di un incidente sul lavoro, diciotto operai che stavano forse scavando il terreno per la costruzione di un acquedotto, vengono travolti dal crollo improvviso di una torre e rimangono sepolti sotto le macerie. E’ una grossa disgrazia che viene variamente commentata dal popolo, come capita anche oggi di fronte alle disgrazie di qualsiasi natura. Che commento fa Gesù di questi fatti? Egli non è d’accordo con quanti pensano che qualsiasi disgrazia debba considerarsi come un castigo per determinati peccati. E’ una mentalità ancora oggi molto diffusa, secondo la quale le disgrazie dovrebbero capitare a chi ha fatto del male.

Gesù dunque fa riferimento a questi due fatti di cronaca per sottolineare l’urgenza della conversione, di questo tornare a Dio con tutto il cuore e con tutta la mente e che non è mai troppo presto prendere questa decisione fondamentale per ottenere la Salvezza.

v. 6: Diceva anche questa parabola: «Un tale aveva piantato un albero di fichi nella sua vigna e venne a cercarvi frutti, ma non ne trovò. 

Gesù fa riferimento a un’immagine già molte volte utilizzata nell’antico Testamento per indicare il popolo di Dio. Infatti il fico e la vigna rappresentano nella Scrittura e nella tradizione rabbinica e profetica il popolo di Israele che è la vigna scelta, piantata e curata da Jhwh nonostante la sua infedeltà. Ed ora è Gesù, il Figlio di Dio che viene a visitare questa vigna e a mangiarne il frutto… E i vignaioli stanno per metterlo a morte.

Ma qual è l’intento di Gesù? Il testo ci dice che questo tale che aveva piantato questo fico va nella vigna per raccogliere frutti ma non ne trova.

v. 7: Allora disse al vignaiolo: “Ecco, sono tre anni che vengo a cercare frutti su quest’albero, ma non ne trovo. Taglialo dunque! Perché deve sfruttare il terreno?”.

Allora il padrone comunica al vignaiolo il suo disappunto per quell’albero che ormai già da tre anni non dà frutti, quindi dà ordine di tagliarlo perché è un parassita, sfrutta solo il terreno senza portare frutto. Di per sé la decisione del padrone è giusta: un albero che non dà frutto è improduttivo, sterile, abbatterlo è la soluzione più logica.

Ogni buon contadino sa bene che un vitigno comincia a dare futto dopo tre anni dacché è stato piantato.

Il fico-vigna è quindi simbolo di Israele e i tre anni sono gli anni del ministero pubblico di Gesù:

“La pianta di fico è una figura della sinagoga [...].

Durante tre anni egli si è mostrato in mezzo a loro quale salvatore”. [Efrem Siro].

Ma il fico-vigna è tutto il genere umano:

“L’albero è il genere umano [...]. Il Signore venne a visitare quest’albero al tempo dei Patriarchi [...], al tempo della Legge e dei profeti [...], con il Vangelo ecco spuntato il Terzo Anno...”. [Agostino d’Ippona]

E ancora e soprattutto il fico è figura di Gesù stesso:

 “Io sono la vera vite e il Padre mio è il vignaiolo”. [Gv 15,1]

Non siamo qui al contenuto essenziale e al tono categorico del Battista, dove la salvezza annunciata dal precursore utilizza le immagini della scure e della pala per vagliare e dove c’è un’unica alternativa: o convertirsi e dare frutto, oppure perire.

La novità è la prospettiva del secondo intervento del vignaiolo che supplica il proprietario di dare ancora una possibilità al fico. “Il Figlio dell’uomo non è venuto per chiamare i giusti, ma i peccatori” (Lc 5,31-32).

v. 8: Ma quello gli rispose: “Padrone, lascialo ancora quest’anno…

Il vignaiolo parla in modo misericordioso, chiede pazienza al padrone. Parla nello stesso modo in cui Gesù ci ha parlato di Dio: paziente e misericordioso.

v. 9: finché gli avrò zappato attorno e avrò messo il concime. 

Il vignaiolo dice “Io zapperò, io metterò il concime, tu lo taglierai”. Sembra che il vignaiolo non ne voglia sapere di tagliare l’albero anche se deve riconoscere che finora è stato improduttivo. Questo dialogo tra padrone e vignaiolo mette in risalto il valore dell’intercessione, della preghiera per ottenere misericordia, fatta da Gesù che è il vignaiolo al Padre che è il padrone. E’ la stessa intercessione chiesta da Abramo verso le città di Sodoma e Gomorra, la stessa intercessione di Mosè nei confronti di Israele nell’episodio del vitello d’oro. Il vignaiolo farà di tutto perché porti frutto … come Gesù che nel cap 15 di Lc farà di tutto per ritrovare chi era perduto …

Il messaggio di questa parabola dopo i due fatti di cronaca è questo: l’urgenza della conversione non toglie la pazienza di Dio nei confronti del peccatore. Nel confronto tra il padre e il vignaiolo c’è la minaccia di voler eliminare chi, dopo un certo periodo, non porta i frutti sperati, ma primeggia soprattutto la misericordia e la bontà di Dio.

La storia, il tempo, il nostro tempo, la nostra quotidianità, lo scorrere delle giornate e delle ore appaiono come un dono della pazienza di Dio che ci dà sempre del tempo per portare i buoni frutti. Infatti è dalla bontà dei frutti che si riconosce il valore di un albero!

Il vignaiolo chiede al padrone ancora un anno. Come intendere questo anno di attesa? Dio non vuole la morte del peccatore ma che si converta e viva, dice Ez., perciò tutta la vita ci è data come un’occasione di conversione.

La parabola del fico sterile ci invita dunque ad approfittare del tempo presente come grande possibilità di conversione.

Sappiamo che la conversione è un rivolgersi pienamente al Signore come risposta al fatto che lui si è totalmente rivolto (convertito) all’uomo. Se non si parte dal fatto che “Dio ha tanto amato gli uomini da dare il suo Figlio perché chi crede in lui non muoia ma abbia la vita” la conversione non potrà mai avvenire. Conversione vuol dire cambiare testa e cuore riorganizzando la gerarchia dei valori in noi. Senza questo impegno centrale della vita cristiana non c’è ritorno al Signore, non c’è attenzione agli altri perché tutto ruota attorno a noi e Dio resta ai margini perché non ci influenza più di tanto, ed è una cosa fra le tante. Lasciare cioè che il Vangelo entri nella nostra vita e invada poco a poco tutto lo spazio disponibile, in modo che esso si incarni e possa diventare fecondo.

Constatiamo quotidianamente come violenza, sopruso, indifferenza, autosufficienza, concorrenza, corruzione, illegalità, individualismo, menzogna sono espressione di una società individualista e religiosamente insignificante. La scelta tra la vita e la morte sta nelle nostre mani e la conversione deve entrare nelle nostre scelte quotidiane, nella consapevolezza che laddove c’è conversione là ci sono i frutti.

www.figliedellachiesa.org

Davanti all'unica certezza

ue fatti di cronaca e una breve parabola costituiscono l'ossatura del vangelo odierno, dando modo a Gesù di formulare insegnamenti validi anche oggi. Il primo è "il fatto di quei Galilei, il cui sangue Pilato aveva fatto scorrere insieme a quello dei loro sacrifici"; il secondo riguarda "quelle diciotto persone, sulle quali crollò la torre di Siloe e le uccise". Ricordiamo: Ponzio Pilato era il governatore romano della Palestina, espressione di una potenza che per affermarsi non esitava a ricorrere alla violenza; Siloe era un quartiere, il più antico, di Gerusalemme.

Quegli episodi di duemila anni fa trovano un facile parallelo nell'attualità: il primo, nella violenza praticata dagli uomini, dalle persecuzioni contro le minoranze (ad esempio quelle recenti contro i cristiani in India) agli attentati dinamitardi e alle guerre, dagli spacciatori di droga agli automobilisti ubriachi che provocano incidenti mortali, dagli inquinatori dei fiumi alla criminalità organizzata e via inorridendo; il secondo, nella violenza della natura, con il corredo di morti per terremoti, tsunami, tempeste tropicali, montagne franose, eruzioni vulcaniche e via lamentando.

"Credete che quei Galilei fossero più peccatori di tutti i Galilei, per aver subito tale sorte? O quelle diciotto persone… credete che fossero più colpevoli di tutti gli abitanti di Gerusalemme?" chiede Gesù, conoscendo la mentalità dei suoi ascoltatori: e in entrambi i casi risponde con un categorico " No, io vi dico". Anche oggi non manca chi vede nelle disgrazie altrui una punizione del Cielo; ma forse più numerosi sono quanti lamentano che Dio non intervenga a impedirle, dimenticando che se ci manovrasse come robot violerebbe la libertà di cui ci ha dotati. E con la libertà ci ha dato l'intelligenza, per costruire case antisismiche e non in luoghi a rischio, per evitare di assumere droghe e quant'altro danneggia noi stessi e chi ci vive accanto, per edificare un mondo più giusto dove sia bandita ogni violenza e si viva in uno spirito di solidarietà.

Piuttosto, di fronte alle morti per causa altrui Gesù invita a riflettere, aggiungendo al suo categorico "No" le seguenti parole: "ma se non vi convertite, perirete tutti allo stesso modo". Esse non vanno intese nel senso che chi non si converte morirà di morte violenta; alla luce di altri passi della Scrittura sull'argomento, quelle parole sono un richiamo al fatto che tutti subiremo la morte fisica, ma l'importante è non subire anche quella eterna. Non sappiamo quando giungerà la fine della vita terrena: potrebbe capitare all'improvviso, e dunque occorre da subito pensare al "dopo".

Il "dopo" comporta un giudizio, per valutare i frutti che in questa vita ciascuno ha prodotto. E' quanto Gesù ricorda con la paraboletta del fico sterile: "Sono tre anni che vengo a cercare frutti su quest'albero, ma non ne trovo. Tàglialo dunque! Perché deve sfruttare il terreno?" Così dice il padrone al contadino, il quale risponde: "Padrone, lascialo ancora quest'anno, finché gli avrò zappato attorno e messo il concime. Vedremo se porterà frutti per l'avvenire; se no, lo taglierai". In altre parole: Dio si aspetta frutti dall'uomo, e gliene offre i mezzi; aspetta con pazienza, ma non all'infinito. Ne deriva il richiamo a non trascorrere una vita vuota, ma a riempirla di buoni frutti in vista del giudizio, e senza tardare, perché non sappiamo quando il giudizio arriverà. Davanti all'unica certezza di questa vita, la sua fine, non bisogna dunque né restare paralizzati dalla paura o dalla rassegnazione, né trascorrere i giorni presenti nell'indifferenza o nel male. Il richiamo di Gesù suona piuttosto come un invito a valorizzare la vita, a viverla in pienezza, densa di bene.

mons. Roberto Brunelli

Dio è paziente con l'uomo

Un fatto di sangue ad opera di Pilato (è il suo biglietto da visita) e un grave incidente sul lavoro fanno pensare ad una punizione di Dio. Gesù corregge: gli altri, in particolare gli abitanti di Gerusalemme, non erano migliori: se ci dovesse essere castigo di Dio, nessuno sfuggirebbe. Ci sorprendiamo a pensare che Dio ci dovrebbe risparmiare questo o quel dolore, perché facciamo il nostro dovere, siamo persone perbene; chi soffre accusa Dio di ingiustizia, si lamenta con Dio.

Gesù risponde: tutti peccatori! Oggi esiste una coscienza più viva del peccato sociale e dell'incidenza del peccato personale sull'andamento del mondo. Il peccato sociale non è solo quello degli altri, solo di chi governa o amministra, della sinistra o della destra: è di tutti!

Il panorama appare desolante: popolo schiavo, popolo incapace di usare la libertà, popolo peccatore. Desolante o non, chiediamoci se risponde alla realtà: non siamo schiavi? Sappiamo far buon uso della libertà? Non siamo peccatori?...

Questo il popolo: e il suo Dio? E' un Dio che vuole liberare; un Dio che soffre con il suo popolo e per questo vuole liberarlo. Un Dio che tollera, che educa e che se punisce questo è solo la conseguenza di premesse poste dall'uomo.

Gesù costata la realtà del peccato universale. La successiva parabola spiega l'atteggiamento del Padre e del Figlio di fronte all'Umanità peccatrice. E' chiaro il senso del racconto: la pazienza di Dio. Una pazienza che si rinnova di anno in anno, di giorno in giorno.

Dio sa di che pasta siamo fatti. Prima del diluvio universale "Dio si pentì di aver fatto l'uomo sulla terra" (Gn. 6,6). Eppure alla fine del diluvio pone l'arcobaleno tra le nubi, per non più tornare a ripetere simile sterminio. "La misericordia trionfa sul giudizio" (Gc. 2,13); "Dove abbondò il peccato sovrabbondò la grazia" (Rm. 5,20).

don Mario Campisi

IL SIGNORE E' MISERICORDIOSO E PAZIENTE

Il Signore è misericordioso e paziente. Con le parole del salmo oggi possiamo pregare, avvicinarci a Dio, contemplare la sua bontà infinità, accogliere i suoi benefici e la sua salvezza, e sperimentare la sua misericordia e la sua pazienza.

Le letture sono il racconto di questa bontà, di questa premura e misericordia del Signore verso i suoi figli.

Innanzitutto possiamo notare come avviene la chiamata di Mosè perché diventi lo strumento di Dio per la liberazione del suo popolo, dei suoi figli, schiavi in Egitto.

La narrazione della vocazione di Mosè implica anche la rivelazione del nome di Dio: "Io sono il Dio di tuo padre, il Dio di Abramo, il Dio di Isacco, il Dio di Giacobbe". La curiosità provocata dal prodigio del roveto ardente spinge Mosè ad avvicinarsi; dal roveto, Dio chiama Mosé per due volte. Al patriarca, che manifesta disponibilità, il Signore rivela un progetto di liberazione, da comunicare al popolo. E in seguito, ad una domanda di Mosè, Dio dichiara il proprio nome: "Io sono colui che sono", e aggiunge: "Dirai agli Israeliti: Io-Sono mi ha mandato a voi". In realtà, forse Mosè non avrà capito la frase "Io sono colui che sono", cioè sono colui che fa esistere, colui che ti è presente, colui che sarò, e come tale mi manifesterò.

Informato sull'identità di Dio, Mosè accetta di annunziare la salvezza, trasmettendo le parole divine: "Sono sceso per liberarlo dalla mano dell'Egitto e per farlo uscire da questo paese, verso un paese bello e spazioso, verso un paese dove scorre latte e miele".

Si entra decisamente nella spiritualità pasquale: la liberazione di Israele dall'Egitto è la prefigurazione della libertà e della salvezza operata e offerta da Cristo, attraverso la sua morte e resurrezione e, lungo la storia, attraverso i sacramenti. San Paolo ricorda ai Corinzi il comportamento degli Israeliti nel deserto, le mormorazioni contro Mosè e contro il Signore; quei cristiani sono edotti sul divieto di mormorare. Inoltre si ricorda il miracolo dell'acqua uscita dalla roccia, "e quella roccia era il Cristo". L'interpretazione degli eventi è pienamente Cristologica; si allude al battesimo e alla grazia dei sacramenti.

In questa domenica di Quaresima, la fede è formata con una riflessione sulla liberazione dall'Egitto e sull'acqua uscita da una roccia che accompagnava il popolo: questo avviene nella vita di quanti diventano cristiani.

Con l'evangelista Luca si riflette invece sui segni dei tempi, con un tentativo di capire episodi violenti della storia di Israele. Nelle situazioni difficili non è il Signore che manda dei castighi: il Signore è sempre accanto ai suoi figli per ravvederli, dare loro grazia e forza, per portarli alla conversione e ad una vita operosa che porti frutti di bene.

Il Signore, misericordioso e paziente, concede ancora un po' di tempo per fruttificare. Può essere la situazione di ciascuno di noi. La nostra vita è ancora così lontana dalla bontà, dalla generosità, dalla santità. Il Signore, con tutte le grazie che ci ha dato, si aspetterebbe tanti frutti e invece siamo sempre tanto spogli. Possiamo imparare dall'uomo della parabola che dice: "zapperò, metterò concime, curerò… e vedrai che porterà frutti". Scriveva un giovane, dopo una riflessione su questo fatto: "Signore, abbi pazienza ancora un po' con me, cercherò di darmi da fare, nella vita spirituale e vedrai che porterò frutto, per amore a te e per il bene di tanti fratelli". Questo è un bel segno di un cammino quaresimale nell'impegno.

don Roberto Rossi