Pessoas muito racionalistas não raro experimentam dificuldade com a oração de súplica. Acham bom rezar para adorar ou agradecer, pois reconhecem que a vida é um dom e existe um ser transcendente e perfeito chamado Deus. Mas pedir que esse ser se ocupe com o dia a dia de suas criaturas lhes parece metafisicamente ingênuo e praticamente pouco atraente, pois torna Deus muito familiar. Preferem não depender dele em seus negócios. Ora, aquele que sustenta todo o ser também não sustenta nosso dia a dia? Ou será que as poucas leis físicas, psicológicas, econômicas e sociológicas que conhecemos são realmente tão abrangentes, que já não sobra espaço para Deus? (Em vez de pensar que essas leis são uma parte do sustento que ele nos fornece em cada momento.)

Seja como for, Jesus nos ensinou a pedir e suplicar, e até com insistência. Cita o exemplo de alguém que, em plena noite, vai acordar o vizinho e bate à sua porta até que ele se levante para ver-se livre do incômodo (evangelho). Isso lembra a “pechincha de Abraão”, que, ao rezar por Sodoma e Gomorra (primeira leitura), se atreve a lembrar a Deus: “Não podes perder os justos com os injustos, é uma questão de honra!”. E Deus atende. A frase do salmo responsorial: “Cada vez que te invoquei, me deste ouvido”, pode ser repetida como lema durante os vários momentos da celebração.

1º leitura (Gn. 18,20-32)

A primeira leitura narra a oração de Abraão por Sodoma e Gomorra. O pecado de Sodoma e Gomorra, sobretudo o abuso contra a hospitalidade e contra o respeito sexual (cf. o episódio a seguir, Gn. 19,1-11), clama ao céu. Diante da ameaça de Deus, Abraão pede-lhe que não a execute, pois não deve condenar a cidade por causa dos muitos injustos, mas poupá-la por causa de poucos justos. É uma questão de honra para Deus, diz Abraão. Essa história contracena com o Novo Testamento. O Juiz do mundo (Gn. 18,25) é também o amigo, o Pai (Lc. 11,8, evangelho). Para salvar Sodoma e Gomorra, cinco justos (mas nem estes se encontraram) teriam sido suficientes para Deus; na nova “economia da salvação”, a vida de um único justo, o Filho de Deus, salva a todos.

Evangelho (Lc. 11,1-13)

O evangelho nos propõe a oração do cristão. Os discípulos encontram Jesus em oração. O fato e o modo de Jesus rezar provocam o pedido: “Ensina-nos a rezar”. Então, Jesus ensina-lhes o pai-nosso, protótipo da oração cristã (11,1-4). A versão de Lucas é mais breve que a de Mateus (Mt. 6,9-13). Mateus tem sete pedidos, Lucas cinco, mas em ambos está central o pedido do pão de cada dia. Antes de pedir o pão de cada dia, ora-se pela glorificação de Deus e pela vinda de seu reino; depois, pelo perdão do pecado e pela proteção na tentação. Quem pode rezar assim, com sinceridade, é discípulo de Jesus.

Depois da instrução do pai-nosso, Lucas acrescenta dois ensinamentos de Jesus sobre a oração de pedido: a parábola do “vizinho chato” (11,5-8) e as palavras sobre o dom do Pai (11,9-13).

A parábola do “vizinho chato” é provocante. Alguém acorda seu vizinho em plena noite para lhe pedir comida, porque chegou um hóspede imprevisto e a despensa está vazia. O que bate à porta certamente está bem-intencionado, pois, no oriente, a hospitalidade é um dever muito importante. Mas o vizinho vê nisso um problema, porque deverá levantar-se e passar por cima de mulher e filhos, que estão dormindo, deitados no único quarto da casa simples. Mas o outro continua insistindo e, finalmente, o vizinho, para se ver livre dele, concede-lhe o pedido.

A oração de Abraão como também a do vizinho (e a da viúva insistente, Lc. 18,3) nos ensinam uma coisa importante: pedem coisas com que Deus se possa comprometer. Pedem a Deus o que, no fundo, Deus mesmo deseja. Esse (além de nossa insistência) é o segredo da oração eficaz. Saber pedir como convém (cf. Tg. 4,3). Deus é nosso Pai. Ele deseja comunicar suas dádivas, especialmente seu Espírito, força a ânimo de nosso existir (Lc. 11,9-13).

Por isso, no pai-nosso, Jesus ensina seus discípulos, e a todos nós, a rezar primeiro para que o nome de Deus seja santificado (isto é, para que Deus encontre reconhecimento no mundo) e seu reino venha (Lc. 6,2; Mt 6,10 explicita: “Tua vontade seja feita”). Dentro desse quadro de referências, podemos e devemos rezar por nosso pão de cada dia, pelo perdão (pois somos eternos devedores) e para ficar incólumes na tentação. Devemos rezar por isso, com insistência, não tanto porque Deus não soubesse de que precisamos, mas para nos abrirmos ao que ele nos quer dar. Pedindo, a gente se convence mais a si mesmo do que a Deus! Pedir é cultivar nossa fé, nossa confiança filial, é deixar “crescer Deus”, como nosso Pai, em nossa consciência e em toda a nossa vida. É voltar a ser crianças – condição para entrar no Reino (cf. Lc. 18,17). É por isso que os intelectuais tão dificilmente pedem.

Com essas considerações, não queremos justificar a oração que reduz Deus a um “quebra-galho” ou “tapa-buraco”, às vezes até para causas não condizentes com seu reino (por exemplo, para ter sucesso nos negócios ainda que outras pessoas fiquem prejudicadas). Queremos é revalorizar a oração de petição, porque nela minha confiança filial em Deus me leva a extravasar, diante dele, aquilo que habita meu coração: minha própria miséria, além das necessidades de meu irmão, o próximo a quem quero bem e vejo em dificuldades. Assim como Abraão fez pelos habitantes de Sodoma. Isso não é absurdo. O mundo não é feito somente com as leis (físicas, psicológicas e sociológicas) que conhecemos ou estão em nossos manuais de escola, mas também com o mistério da vida. Por isso, não há dúvida de que a preocupação amorosa que extravasamos diante de Deus será operante, pela graça daquele mesmo que sustenta toda a vida.

2º leitura (Cl. 2,12-14)

O pensamento da segunda leitura pode ser sintetizado nesta frase: nossas dívidas são saldadas por Cristo. O “sacramento” do Antigo Testamento era a circuncisão: constituía, para Israel, sinal de pertença a Deus, a ponto de Jesus lhe ter se submetido, como se subordinou a toda a Lei (cf. Gl. 4,4-5). Mas Jesus assumiu também toda a condição humana e a sepultou consigo em sua morte, para criar o Homem Novo na ressurreição. O que acontece a Cristo acontece a nós: no batismo, somos corressuscitados com Cristo. Corressuscitados com ele (cf. Rm. 6,4), somos agora livres, livres de “culpa no cartório” (cf. Rm. 8,34).

“Ninguém salva ninguém”, dizem os “realistas”. Será mesmo? Ninguém é salvo se não quer, mas em Cristo existe uma comunhão entre todos os que buscam a fonte da vida, Deus. Essa comunhão de vida, ensina a segunda leitura, faz que Cristo nos redima. Desde que participemos da vida que ele viveu (o que é expresso pelo batismo, imersão na sua morte, para que ressuscitemos com ele para uma vida nova), podemos dizer que a santidade de Cristo salda nossas dívidas e sua morte por amor supre nossa falta de amor (com a condição de nos arrependermos). Como nós mesmos perdoamos a outrem a pedido de uma pessoa amiga (pai, mãe, irmão...), assim nossa comunhão (amizade) com Cristo vale para nos restabelecer na amizade de Deus. E também nossa oração de intervenção junto a Deus será eficaz.

(Um texto das cartas que melhor combina com as duas outras leituras seria 1Jo 5,14-16, sobre a confiança no pedir.)

Orar e pedir

Certos cristãos, julgando-se esclarecidos, acham as orações de nosso povo muito egoístas, porque são quase sempre orações de pedido. Ora, as leituras de hoje sublinham a importância da petição. Abraão, com seus incansáveis pedidos, quase salvou as cidades de Sodoma e Gomorra – que, infelizmente, eram ruins demais. Jesus, por seu lado, ensina aos discípulos o pai-nosso, essencialmente uma oração de petição: pede a princípio que Deus reine, e, uma vez que rezamos em harmonia com o desejo de Deus, podemos pedir o que precisamos para nossa vida. Na parábola do homem que incomoda seu vizinho, Jesus parece ensinar-nos a vencer Deus pelo cansaço! No fundo, Deus gosta de dar-nos suas dádivas boas, especialmente seu Espírito, pois mesmo nós – que somos ruins – gostamos de dar coisa boa aos filhos.

A oração de petição não é uma forma de oração inferior, mais egoísta do que a meditação, a louvação, o agradecimento, a adoração... Na verdade, agradecer é a outra face do pedir. Quem agradece, gostou. Por que não pedir então? É reconhecer a bondade do doador! Como aquele frei que, depois de lauto almoço na casa de uma benfeitora, testemunhou sua gratidão com estas palavras: “Senhora, não sei como agradecer... Será que poderia repetir aquela gostosa sobremesa?”.

Conforme o espírito do pai-nosso, devemos pedir, antes de tudo, a realização daquilo que Deus deseja: seu reino, sua vontade. Ora, uma vez assentada essa base, pode-se pedir – com toda a simplicidade – o pão de cada dia, saúde, vida e todos os demais dons que Deus nos prepara. Também o perdão de nossas faltas. Só não se deve pedir a Deus o que ele não pode desejar: a satisfação de nosso egoísmo. E sempre se deve lembrar que Deus sabe melhor do que nós o que nos convém. Podemos insistir naquilo que achamos sinceramente nosso bem... mas Deus sabe melhor.

É importante pedirmos. Compromete! Depois de ter pedido, a gente já não pode dizer: “Não pedi!” Comprometemo-nos com Deus e com o que pedimos. Não é como no supermercado, onde você entra, olha e sai sem comprar. É, antes, como no armazém da esquina, onde você pede o que deseja e, caso houver, você compra. Assim, as preces dos fiéis, na celebração da comunidade, devem ter sentido de compromisso: devemos desejar que elas se realizem, e ao mesmo tempo nos oferecer a Deus para colaborar na realização daquilo que pedimos. Pedir é comprometer-se. Se pedimos a Deus saúde, não é para gozar egoisticamente a vida, mas para servir melhor. Se pedimos paz, não é para sermos deixados em paz, mas para dedicar-nos à comunhão fraterna. Se pedimos por nossos irmãos e nossas irmãs mais pobres, é porque queremos ajudá-los efetivamente. Importa saber como pedimos (cf. Tg. 4,3).

padre Johan Konings, sj.  - www.paulus.com.br

É impressionante não somente o fato de Jesus nos ter mandado rezar, nos ter ensinado a rezar, mas sobretudo, o fato de ele mesmo ter rezado com muitíssima freqüência. Basta recordar o início do evangelho de hoje: “Jesus estava rezando num certo lugar”. Nós sabemos que ele passava noites inteiras em oração, que rezava antes dos grandes momentos de sua vida, que morreu rezando.

Afinal, por que rezar? Para nos abrir para Deus, para nos fazer tomar consciência dele com todo o nosso ser, para que percebamos com cada fibra do nosso ser, do nosso consciente e do nosso inconsciente que não nos bastamos a nós mesmos, mas somos seres chamados a viver a vida em comunhão com o Infinito, em relação com o Senhor. Sem a oração, perderíamos nossa referência viva a Deus, cairíamos na ilusão que somos o centro da nossa vida e reduziríamos o Senhor Deus a uma simples idéia abstrata, distante e sem força. Todo aquele que não reza, seja leigo, seja religioso, seja padre, perde Deus, perde a relação viva com ele. Pode até falar dele, mas fala como quem fala de uma idéia, de uma teoria e não de alguém vivo e próximo, que enche a vida de alegria, ternura, paz e amor. Sem a oração, Deus morre em nós. Sem a oração é impossível uma experiência verdadeira e profunda de Deus e, portanto, é impossível ser cristão. Por tudo isso, a oração tem que ser diária, perseverante e fiel.

Assim, quando agradecemos, reconhecemos que tudo recebemos de Deus; quando suplicamos, reconhecemos e aprendemos que dependemos dele e da sua providência; quando intercedemos, aprendemos e experimentamos que tudo e todos estão nas mãos amorosas de Deus; quando pedimos perdão, reconhecemos que nossa vida é vivida diante dele e a ele devemos prestar contas da existência que recebemos. Portanto, a oração nos abre, nos educa, nos amadurece, nos faz viver em parceria com o Senhor.

Quanto aos modos de rezar, são variados. A melhor forma é com a Sagrada Escritura: tomando a Palavra de Deus, lendo-a com os lábios, meditando-a com o coração e procurando vivê-la na existência. Tome diariamente a Bíblia, leia-a com fé, repita as palavras ou frases que tocaram seu coração e derrame sua alma diante do Senhor. Nunca esqueçamos que essa Palavra de Deus é viva e eficaz, transformando a nossa vida e dando-lhe um novo sentido. Também é importante a oração espontânea, com nossas palavras e a oração vocal, aquela decorada, como o Pai-nosso e a Ave-Maria. Aqui, é bom recordar o terço, que tanto bem tem feito ao longo dos séculos. Mas, a oração por excelência é a própria missa. Aí, de modo pleno, nós somos unidos à própria oração de Cristo, participando do seu sacrifico pela salvação nossa e do mundo inteiro.

Mas, recordemos que a oração não é uma negociata com Deus nem é para dobrar Deus aos nossos caprichos. É, antes, para nos tornar disponíveis à vontade do Senhor a nosso respeito. Uma das coisas muito belas da oração é que, tendo rezado e pedido, o que acontecer depois podemos saber com certeza que é vontade de Deus! É nesse sentido que Nosso Senhor afirmou que tudo quanto pedirmos em seu nome, o Pai no-lo concederá. Ora, o que é pedir em nome de Jesus? É pedir como Jesus; “Pai, não se faça a minha, mas a tua vontade”. Rezar assim é entrar no cerne da oração de Jesus. Então, tudo que nos vier, saberemos que é vontade do Pai, pois sabemos que nossa oração foi atendida; e nisto teremos paz.

Que nesta missa, nós peçamos, humildemente, como os primeiros discípulos: “Senhor, ensina-nos a rezar”. E aqui não se trata de fórmulas, mas de atitudes. Observemos que a oração que Jesus ensinou, o Pai-nosso, é toda ela centrada não em nós, mas no Pai: no seu Reino, na sua vontade, na santificação do seu nome. Somente depois, quando aprendermos a deixar que Deus seja tudo na nossa vida, é que experimentaremos que somos pessoas novas, transformadas pela graça do Senhor.

Cuidemos, pois de avaliar nossa vida de oração e retomar nosso caminho de busca de intimidade com o Senhor, ele que é a fonte e a razão de ser da nossa existência.

REZAR COM INSISTÊNCIA

Jesus nos ensina como devemos rezar, nos recomendando a rezar com insistência. O exemplo do vizinho que bate a porta várias vezes até ser atendido porque o dono da casa não quer ser mais incomodado, é parecido com a criança que puxa a saia da mãe dizendo repetidas vezes: "Compra, mãe! Compra, mãe! Compra! mãe." Até que a mãe se enche e a atende, mesmo sem a intenção de comprar coisa alguma naquela hora. As crianças acabam sendo as maiores consumidoras, por causa da sua capacidade de insistência ao pedir aos pais um novo brinquedo.

Uma criança consegue às vezes que o pai deixa de comprar uma cerveja, ou um quilo de feijão, para comprar o brinquedinho que ela está insistentemente pedindo. Para não ser mais incomodado, aquele pai acaba satisfazendo o desejo de seu filho que não pára de pedir-lhe uma bola nova.

Jesus nos ensina que devemos insistir nos nossos pedidos a Deus, pedindo todo dia repetidas vezes.

A oração eleva o nosso espírito até Deus. Ela é o canal de comunicação de nossa alma com o Pai, através de Jesus. “Tudo o que pedires o Pai em meu nome Ele vos dará” É por isso que a nossa oração quando dirigida ao Pai, deve terminar assim: "Por Jesus Cristo que convosco vive e reina na unidade do Espírito Santo. Amém."

A oração nos conforta e nos faz fortes diante dos contratempos, dificuldades e sofrimentos desta vida. Através da oração nós entramos em contato com Aquele que resume todo o poder e toda força sobre o universo infinito. Aquele que criou tudo, por que para Ele nada é impossível. Mais o problema é que às vezes rezamos apenas com os lábios, principalmente quando pronunciamos fórmulas repetidas, sem pensar no infinito poder de Deus. É preciso rezar com toda a força do nosso ser, muito concentrados naquele com quem estamos falando.

Muitas coisas que pedimos não recebemos por pura culpa nossa. Porque pedimos da boca para fora, em vez de pedir com todo o nosso ser, concentrados e com muita fé.

“Você acredita que eu posso fazer isso? Jesus perguntava aos que lhe pediam alguma graça ou milagre. Se lá no fundo da minha mente pairar uma pequena sombra de dúvida, é o suficiente para que eu não consiga a graça que estou pedindo a Deus em nome de Jesus.

“A tua fé te salvou” Jesus disse à hemorroíssa. Antes de tocar em Jesus, aquela mulher fez uma rápida oração, do jeito dela. Se eu conseguir pelos menos tocar a sua roupa, sei que ficarei curada. E Jesus que é Deus , ouviu o seu pedido cheio de fé, e em seguida concede a sua graça, vira para ela e diz. A tua fé te curou. É claro que foi o poder de Jesus que a curou, mais porque ela teve fé.

Sal - homiliadominical.blogspot.com

Pedi e recebereis

A oração de Jesus, por sua brevidade e conteúdo, não é uma estilizada forma ritual, mas uma maneira de iniciar a comunicação com Deus-Pai, partindo das coisas cotidianas. Nessa entram a preocupação pelo sustento e a confiança de que Deus o outorgará conforme nosso esforço. É uma oração que se pode fazer em qualquer momento e lugar; não é necessário ir à igreja nem esperar as grandes festividades. É dirigida a um pai misericordioso que nunca se esquece de seus filhos e os ama. Um pai atento a cada uma das pessoas e, por sua vez, pendente de toda a comunidade que o invoca. É uma oração que clama para que o reino de justiça e igualdade se torne efetivo aqui e agora.

Diante desse Pai não há já uma humanidade massiva, mas um povo composto de filhos, cada um com suas particularidades, com seus valores e seus tempos, pessoas débeis e confiantes, seres com sua própria identidade que buscam a Deus. A oração do Pai nosso coloca Deus em primeiro lugar.

O Reino de Deus produz uma grande mudança, e esta tem sua garantia em Deus, que “se santifica” e mostra seu poder, que como “abbá”, Deus para nós. Nas aspirações da comunidade cristã são reconhecidas, por um lado, essa santidade inerente ao “santo nome de Deus” e, por outro, o modo concreto de sua ação na história humana.

É inconcebível que um pai não responda com coisas boas aos pedidos de seus filhos. Tanto mais ao se tratar das coisas de Deus. Os homens são maus; Deus é bom. Se um pai da terra é bom com seu filho que lhe pede, quanto mais o será Deus!

Finalmente, o pai não engana o filho necessitado, não se diverte às suas custas, não comete contra ele um gesto criminoso. Dar uma pedra em lugar de pão é querer enganar; dar uma serpente em lugar de um peixe é brincadeira de mau gosto; dar um escorpião em lugar de um ovo é um crime.

Um pai não abusa da fraqueza de seu filho pequeno, que não sabe distinguir ainda entre uma pedra e um pão, entre um peixe parecido com uma cobra – por exemplo, uma enguia – e uma serpente; entre um escorpião todo enrolado e um ovo. Precisamente porque a criança é pequena e indefesa, o pai lhe prodigaliza todo o cuidado e carinho.

O dom doado pelo Pai a quem lhe pede, é o Espírito Santo. Esse dom, enviado pelo Pai, vem do céu. O Espírito Santo é o presente celestial. Por meio dele, Jesus age.

Converte os discípulos no que devem ser. Cuida de seus pensamentos e ações sob sua própria direção. Por meio dele cumprem eles a vontade de Deus

missionários claretianos - homiliadominical.blogspot.com

Jesus nos ensina a rezar

As leituras do XVII domingo do tempo comum convidam-nos a refletir o tema da oração. Ao colocar diante dos nossos olhos os exemplos de Abraão e de Jesus, a Palavra de Deus mostra-nos a importância da oração e ensina-nos a atitude que os crentes devem assumir no seu diálogo com Deus.

A primeira leitura sugere que a verdadeira oração é um diálogo “face a face”, no qual o homem - com humildade, reverência, respeito, mas também com ousadia e confiança - apresenta a Deus as suas inquietações, as suas dúvidas, os seus anseios e tenta perceber os projetos de Deus para o mundo e para os homens.

O Evangelho senta-nos no banco da “escola de oração” de Jesus. Ensina que a oração do crente deve ser um diálogo confiante de uma criança com o seu “papá”. Com Jesus, o crente é convidado a descobrir em Deus “o Pai” e a dialogar frequentemente com Ele acerca desse mundo novo que o Pai/Deus quer oferecer aos homens.

A segunda leitura, sem aludir diretamente ao tema da oração, convida a fazer de Cristo a referência fundamental. Neste contexto de reflexão sobre a oração, podemos dizer que Cristo tem de ser a referência e o modelo do crente que reza: quer na freqüência com que se dirige ao Pai, quer na forma como dialoga com o Pai.

1º leitura: Gênesis 18, 20-32

A “oração” de Abraão é paradigmática da “oração” do crente: é um diálogo com Deus - um diálogo humilde, reverente, respeitoso, mas também cheio de confiança, de ousadia e de esperança. Não é uma repetição de palavras ocas, gravadas e repetidas por um gravador ou um papagaio, mas um diálogo espontâneo e sincero, no qual o crente se expõe e coloca diante de Deus tudo aquilo que lhe enche o coração. A minha oração é este diálogo espontâneo, vivo, confiante com Deus, ou é uma repetição fastidiosa de fórmulas feitas, mastigadas à pressa e sem significado?

A oração essa música de fundo!

Em torno de 57,3% dos espanhóis não rezam ou o fazem ocasionalmente. Em torno de 74,1% dos espanhóis declaram-se católico. Estes são dados tomados do "Retrato social dos espanhóis" da fundação BBVA, realizado recentemente.

No Brasil 73,6% (dados do IBGE no ano de 2000) declaram-se católicos. Na Espanha as instituições menos valorizadas pelos espanhóis são: a Igreja e as multinacionais, segundo a mesma pesquisa. Em pesquisa realizada Datafolha mostrou que as instituições com maior credibilidade no Brasil são: a Igreja católica e a imprensa.

Uma vez mais me sinto interpelado por estes dados estatísticos. Sei que podem ser interpretados de formas muito diferentes; e também obtidos de formas diferentes. Dizem-me alguns colegas que em outras partes as coisas são diferentes.

Em todo caso, pensemos em nós mesmos. Falamos muito de oração, exigimos-nos mais oração. Mas, quantos se aproximam de nossas igrejas nos dizendo como diziam a Jesus "ensina-nos a orar!". Será que nossas rezas não os comovem, não os atraem, não parecem interessantes? Nossas liturgias, às vezes tão bem retransmitidas, convidam a orar? Cria nas pessoas esse desejo de serem ensinados na arte de orar? Que é orar?

Desde nossa precariedade

Somos enormemente necessitados e precários. Quantas coisas gostaríamos que fossem diferentes, e não o são! Envolve-nos a limitação, a impossibilidade. A imperfeição desta criação acossa-nos por todos os lados: sentimos a impressão de que as coisas não vão bem. Como são difíceis as relações entre os seres humanos (no trabalho, nas comunidades, na família, na política, nas comunidades eclesiais...).

Uma cidade é um espaço no qual o sofrimento circula em todas as direções. Não somos maus por pura intencionalidade maligna. O somos para sobreviver, para impor nossa justiça quando a outra não funciona, para reivindicar nossos direitos quando os outros não os defendem, para nos ressarcir daquilo que tanto nos faz sofrer. Por trás de todo pecado há uma história precedente, sem redenção. O mal vai sendo pouco a pouco concebido, e ao final explode.

Que venha teu Reino!

Jesus se deu conta desta situação em que nos encontramos. Por isso, nos ensinou a clamar ao Abbá, com todo nosso ser: "Venha teu Reino!" Não é o reinado de Deus aquele que dia a dia experimentamos; aqui reinam outros senhores. Queremos que seja Deus o único Senhor.

A terra deveria ser a casa "dos filhos e filhas de Deus", o lar da fraternidade e solidariedade. No entanto, estamos dispersos e desunidos. A dor surge por todos os lados. Há tantos seres humanos feridos!

O clamor a Deus para que o mal não nos fira e não se apodere de nós, deveria ser permanente. Jesus pede que nos dirijamos ao nosso Deus como filhos e como amigos. A um filho não se nega nada; tão pouco a um amigo, ainda que seja inoportuno. Tão pouco Deus vai negar a nós, quando é o melhor Pai-Mãe, o melhor e mais fiel amigo.

Devemos ter a consciência de viver na Aliança

O fundamento da melhor oração é a consciência de filiação e amizade. A oração cristã é exercício de aliança amorosa: aliança filial, aliança de amizade, aliança mística.

Nosso Deus não quer que sejamos objetos de seus dons. Nosso Deus deseja nossos desejos. Dignifica nossa condição de pessoas não nos obrigando, mais ativando nossos recursos e poderes.

Deus precisa de nosso "fiat" para seguir criando. Atua desde a relação conosco. Nós podemos obter o melhor de Deus. Assim ocorre sempre numa autêntica aliança de amor, de amizade!

Por isso, é tão admirável a relação entre Abraão e Deus, entre Deus e seus amigos e seus filhos.

Orar é ativar constantemente em nós a relação de aliança com nosso Deus. Quem ora constantemente expressa que está conectado com Aquele que transmite. Deus transmite através de sua Palavra: do livro da Criação e da história, do livro de sua Revelação (a Bíblia sagrada). Deus nos interpela constantemente quando somos sensíveis à sua presença. O silêncio de Deus é Palavra de Deus em todo momento para quem sabe pôr-se em sintonia. Quem está conectado faz que em sua vida esteja sempre essa "música de fundo", esse clima envolvente, esse vento suave que lhe permite viver confiando e sempre conectado.

Se um pai não falha a seus filhos se um amigo não falha a seu amigo, por inoportuno que seja, falhar-nos-á o Deus e Pai que conosco estabeleceu uma Aliança para sempre?

A oração é a respiração do mundo. Orar permanentemente é apoio, é a corda de segurança, que nos livra dos perigos, ou nos faz os abordar de maneira que os superemos.

Não estamos sozinhos. Alguém está aí disposto sempre a ser nosso Aliado fiel, a nos pedir colaboração para que este mundo e tudo o que o constitui, seja diferente. A maior desgraça para uma comunidade humana é que "se divorcie" de seu Deus, que rompa sua Aliança com Deus. Isto se expressa quando já não fala com seu Deus, quando já não tem súplicas, nem nada pelo que interceder. Então essa comunidade humana fica no vai-e-vem de sua solidão e impotência.

Uma Igreja em Aliança com Deus tem confiança, tem sentido do humor, sabe perder batalhas para ganhar a guerra, é compassiva, tem um olhar amplo, confia na ação íntima do Espírito Santo no coração de todos, sabe que Deus tem caminhos que nós não temos. Uma Igreja em Aliança sabe que sua oração é permanente, constante. A casa está iluminada pela Presença em todas as horas. Não é uma casa em escuridão. Quando assim é, que busquem a luz, nela encontrarão a Presença de Deus.

José Cristo Rey Garcia Paredes - homiliadominical.blogspot.com

DEUS É PAI DE TODOS!

Pai nosso que estais no céu

O A.T. apresenta muitas vezes, Deus como alguém que mora nas montanhas, nas nuvens, em lugares elevados.

Quando alguém queria chegar perto de Deus, subia à montanha e Deus dava uma descidinha. Assim foi com os patriarcas Moisés e Elias. Este último dá-nos o exemplo mais característico: o profeta cansado pela perseguição, foi à montanha. Queria ouvir a voz de Deus. Soprou um forte furacão, mas Deus não estava nele, nem no terremoto, nem no fogo. Foi na brisa suave que Deus fez ouvir a sua voz (cf. 1Rs. 19,11-12).

No N. T., dizer que Deus-Pai está no céu, é admitir que ele está acima de tudo. Crer no céu é admitir que existiu um antes e um depois; que estamos aqui de passagem, como peregrinos que esperam tornarem-se cidadãos do céu.

O C.I.C. explica que essa expressão bíblica não significa lugar (espaço), mas uma forma de ser. Nosso Pai não está em "outro lugar", Ele está além de tudo quanto possamos conceber sobre sua Santidade, mas está também muito próximo do coração humilde e contrito.

A expressão "que estais nos céus", mostra-nos a transcendência de Deus e sua grandeza. Porém a palavra PaiI, mostra-nos intimidade, proximidade. Transcendência e proximidade são palavras que combinam com Deus-Pai.

Jesus nos ensina que não basta deslumbrar-nos com a transcendência de Deus. Precisamos nos deixar conquistar por sua bondade e proximidade. É preciso sair de nossos corações o reconhecimento de que Deus-Pai é infinito, todo-poderoso, transcendente; mas é nosso Pai e com ele formamos uma única coisa.

Santo Agostinho conclui: "É com razão que estas palavras 'Pai Nosso que estais no céu' provêm do coração dos justos, onde Deus habita como que em seu templo. Por elas, também, o que reza, desejará ver morar em si aquele que ele invoca".

1º pedido - Santificado seja o vosso Nome

Nome: para o povo israelita, indica a pessoa no mais profundo do seu ser. Pronunciar o nome de alguém indica um gesto de afeto. Exemplos:

"Eu te chamei pelo nome" (Is. 43,1) i.é. conheci-te na tua profunda intimidade.

"Em ti confiam os que conhecem teu nome" (Sl. 9,11) i.é aqueles que conhecem tua pessoa, tua bondade, tuas características, se abandonam em ti.

"Eu manifestei o teu nome aos homens que me deste do meio do mundo" (Jo 17,6) i.é Quer dizer que fiz conhecer tua pessoa, teu amor.

Santificado seja o vosso Nome: Deus-Pai é fonte de toda santidade. Merece respeito, veneração, confiança, adoração. Nós é que sentimos a necessidade e o dever de louvá-lo.

Este pedido de Jesus pode ser entendido também como: Pai, purifica o conhecimento que as pessoas têm de ti. O cristão não pode ser um ignorante sobre Deus. Deve saber que Ele é o centro da nossa vida. É Ele que nos convida "Sede santos, porque Eu sou santo" (Lv. 11,44).

Para nós, é no batismo que tudo começa: "fomos lavados, santificados, justificados em nome do Senhor Jesus Cristo e pelo Espírito de nosso Deus" (1Cor. 6,11). Viver santamente é a melhor maneira de agradar a Deus.

2º pedido - Venha a nós o vosso Reino

O Reino: é o projeto do Pai: fazer do mundo uma família de filhos e irmãos, um lugar para todos viverem bem, livres da opressão e em harmonia com a natureza, consigo mesmo e com Deus.

Esse reino não está limitado a um espaço geográfico, nem a um tempo na história. Também não se trata da dominação de Deus, em caráter ditatorial, impondo fraternidade, bondade, misericórdia, justiça, igualdade, paz... Todos conhecem a resposta de Jesus a Pilatos: "Meu reino não é deste mundo" (Jo 18,36).

Venha a nós o vosso Reino: este pedido é muito semelhante com o que lhe segue: seja feita a vossa Vontade.

Significa aceitar o programa das bem-aventuranças, confiar em Deus mais que em nossas forças, afastar-se do comodismo. Também não pode haver compromisso entre Cristo e o mal: "Quem não está comigo está contra mim" (Mt. 12,30).

A.T. - Inicialmente esse Reino foi proposto ao povo de Israel, escolhido para ser o povo de Deus.

N. T. - Jesus Cristo abre a salvação para toda a humanidade. Para que o povo simples pudesse entender, Jesus utilizou parábolas e milagres, através dos quais convidou para a grande festa do Reino.

Mas para entender e entrar no Reino de Deus é necessário:

a) converter-se (Mc. 1,15)

b) nascer de novo (Jo 3, 3-8),

c) Amar a Deus e aos irmãos (Mc. 12, 28-34),

d) entender que o sábado é para o homem e não o homem para o sábado (Mc. 2,27)

e) reconhecer que ninguém pode marginalizar o outro (Mt. 5,45).

Só quando as pessoas perceberem que "o Reino de Deus está próximo" (Mc. 1,15) e que esse Reino "está no meio de nós" (Lc. 17,20-21), é que notarão como é algo grandioso, absoluto e que tudo o mais é passageiro.

3º pedido - Seja feita a vossa Vontade assim na terra como no céu

A Vontade de Deus: o Pai nosso é todo voltado para Deus, a oração pede que prevaleça a vontade de Deus e não a nossa. Mas isso não é simples, visto que freqüentemente a vontade de Deus contraria violentamente nossa própria vontade.

O caminho da adesão à vontade de Deus nunca foi fácil para o homem e por isso, Jesus coloca esse pedido bem no centro da oração e faz da vontade do Pai o centro da sua vida:

"O meu alimento é fazer a vontade daquele que me enviou e realizar a sua obra" (Jo 4, 34)

"Não vim para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou" (Jo 5,30)

"Pai seja feita a tua vontade, não a minha" (Mt. 26,39)

Nem sempre é fácil descobrir o que Deus quer. O melhor caminho é a palavra de Deus. Jesus facilitou mais ainda, unificando tudo na prática do Amor: "O que eu vos mando é isto: amem-se uns aos outros" (Jo 15,17).

A vontade de Deus deve marcar todos os passos do cristão no dia-a-dia. A vontade de sempre agradar a Deus e nunca afastar-se dele deve ser a característica marcante de nossa vida

4º pedido - O pão nosso de cada dia nos dai hoje

Interesse do homem = o sustento

Pão para o dia de hoje: o Pai nosso é oração de abandono. Ensina-nos a experimentar o generoso amor de Deus e a confiar que ele providenciará aquilo de que precisamos.

Pão Nosso

Ao pedir o "nosso" pão e não o "meu", Jesus ensina-nos que devemos ser solidários com as pessoas em suas necessidades e sofrimentos, sejam estes quais forem.

Devemos criar uma nova cultura de solidariedade e cooperação, na qual todos assumam a sua responsabilidade para atingirmos o bem comum

O Pão nosso de cada dia nos dai hoje: Jesus nos adverte que além do pão material, sem o qual ninguém sobrevive, devemos lembrar-nos do pão espiritual: "O homem não vive somente de pão, mas de toda palavra que sai da boca de Deus" (Mt. 4,4).

Devemos lembrar também da eucaristia, alimento supremo: "A eucaristia é o nosso pão quotidiano. A virtude própria deste alimento divino é a força que nos une ao Corpo do Salvador e nos faz seus membros, a fim de que nos transformemos naquilo que recebemos..." (santo Agostinho).

5º pedido - Perdoai as nossas ofensas, assim como nós perdoamos a quem nos têm ofendido

Interesse do homem = libertação do pecado

Perdoa, como nós perdoamos

Jesus coloca uma condição para nos perdoar e é muito claro: é necessário perdoar, custe o que custar. "Não devia também você ter piedade do seu companheiro, como eu tive de você?" (Mt. 18,33)

O perdão é a principal condição para reconciliação, seja com Deus seja entre as pessoas. Da parte de Deus não há limite para o perdão; mas entre as pessoas a coisa é bem mais difícil!

Perdoar sempre

E quantas vezes devemos perdoar? Esta foi a pergunta de Pedro, à qual Jesus respondeu: "Setenta vezes sete", ou seja, sempre!

O ser humano precisa aprender a perdoar e a aceitar o perdão. É necessário perdoar a si mesmo e aos outros.

Para ter equilíbrio, a pessoa precisa do perdão e de perdoar. Perdoar é necessidade básica e condição para se salvar, mas também para ter saúde e alegria. Quem não perdoa vive conservando amarguras no seu coração.

O perdão é a mais profunda manifestação de amor. Quem ama perdoa sem estabelecer limites nem determinar quantidades.

É nesse querer perdoar que mais nos assemelhamos ao Pai.

6º pedido - Não nos deixeis cair em tentação

Interesse do homem = libertação do mal

Tentação e luta

A vida é dada para lutar, e somente na luta o homem mostra sua fé e sua personalidade. Só quando lutamos para amá-lo, sabemos e sentimos que amamos verdadeiramente a Deus.

Jesus rezou "não te peço para tirá-los do mundo, mas para guardá-los do maligno" (Jo 17,15). Jesus se preocupa com os discípulos, pois sabe da grande luta que teriam que enfrentar para vencer as forças do mal e manter-se fieis a Deus e a seu serviço.

O segredo para vencer é a oração. Deus não permite tentação impossível, já que sempre pode ser superada com a sua ajuda. Portanto, "Não nos deixeis cair em tentação" quer dizer que devemos pedir ao Pai que não nos deixe enveredar pelos caminhos do pecado. Devemos pedir também o discernimento que nos ajuda a desmascarar a mentira da tentação.

"Deus é fiel e não permitirá que sejais tentados acima de vossas forças, mas vos dará os meios de sair dela e a força para a suportar" (1Cor. 10,13).

7º pedido - Mas livrai-nos do mal

Interesse do homem = libertação do mal

Vencer o mal pela fé: este último pedido é um prolongamento do anterior. Nele invocamos a força de Deus em nossa defesa.

Paulo, falando aos Efésios, alerta: "Tenham sempre na mão o escudo da fé, e assim poderão apagar as flechas inflamadas do Maligno" (Ef. 6,16)

O Pai nosso, fala no mal, força misteriosa, quase que irresistível e sufocante. Cristo ensinou-nos a não temer, pois ele o venceu para sempre.

O mal existe em todas as pessoas, mesmo que em intensidade diferente. É o preço que pagamos por nossa liberdade mal usada. Mas não é Deus que deseja isso. Ele está ao nosso lado na luta contra o mal da injustiça, das guerras, da exploração...

"Amém" ou "assim seja" Com estas palavras conclui-se a maravilhosa oração do Pai nosso. Termina com o grande "Sim" do homem a Deus-Pai!

Maria Cecilia - homiliadominical.blogspot.com

Sodoma e Gomorra são rotuladas até hoje como símbolo do pecado e da infidelidade por terem sido insensíveis aos mandamentos do Senhor. Num relato atraente do livro do Gênesis (Gn. 19), é descrita a destruição total seguida da intervenção “punitiva” de Deus. Só escapa a família de Ló que foge para a pequena cidade vizinha de Segor.

No entanto, em Gn. 18, de onde é tirada a 1º leitura que a liturgia nos oferece hoje, é descrita a intercessão de Abraão ao Senhor e seus anjos: enquanto estes observam a cidade de Sodoma do alto com a firme convicção de levá-la ao extermínio; o grande patriarca, o pai da fé, que antes havia acolhido tão bem seus hóspedes, mostra ao Senhor que naquela cidade poderia haver alguns justos.

Talvez não fosse um número grande com relação à população de Sodoma, talvez fosse uma minoria insignificante na ordem de cinquenta, trinta ou dez pessoas, mas se trataria sempre de pessoas justas que exatamente pela sua conduta contra-corrente à situação de todos os outros, eram obrigadas a viver clandestinamente, no silêncio, por causa da discriminação social e dos insultos; talvez estes pouquíssimos sodomitas não tivessem como fazer-se notar porque foram sufocados pela Sodoma desonesta que, por assim dizer, é aquela “que conta”, mas certamente estes poucos sodomitas perseveraram na retidão e na perfeição moral, e, portanto, agora não merecem ser incluídos no extermínio. E assim, Deus poupa a vida daqueles poucos justos.

Este relato reafirma a realidade da misericórdia de Deus e ao mesmo tempo sublinha a importância da oração como ato de fé para com Deus Pai: a certeza de um Deus amor, disponível ao perdão e à reconciliação; que diante dos obstáculos e consequências negativas do pecado, a oração confiante, simples, livre e espontânea, implica que Deus não deixará de intervir em nosso favor, mesmo se a sua intervenção não for imediata. A oração é o recurso fundamental do nosso viver. Mas ela nunca será eficaz se não nos conscientizarmos da confiança que temos que depositar Naquele que nos escuta.

Depois, rezar não exclui o fato de pedirmos graças e bênçãos por nós e pelos outros porque afinal, esta é uma dimensão importante da oração que nos ajuda a reconhecer o nosso estado de dependência filial da Providência divina; mas como nos indica Jesus na segunda parte da oração do Pai Nosso: devemos pedir somente o essencial para a nossa existência (dá-nos a cada dia o pão de que precisamos), confiando na sua assistência paterna. Essa petição do Pai Nosso mostra que nunca devemos ter uma pretensão mágica pela qual deva resultar como automático que poderíamos obter tudo o que pedimos, até porque antes pedimos para que seja feita a vontade Dele e não a nossa.

Jesus nos encoraja no Evangelho: “Pedi e recebereis; procurai e encontrareis; batei e vos será aberto”, o que mostra a grande bondade do Pai. Entretanto, Tiago esclarece que muitas vezes a nossa oração não encontra resposta porque ilícito é o nosso pedir: “Pedis e não recebeis, porque pedis mal, ou seja, para gastar com os vossos prazeres” (Tg. 4,3), animados por meros egoísmos e proveitos individuais; e uma oração que quer obrigar Deus a cumprir a nossa vontade para fazer só e exclusivamente e na medida que interessa a nós não poderá nunca agradar nem ser acolhida.

Obviamente, toda oração deve ser dirigida diretamente a Deus, e seria absurdo e ridículo não considerar o Senhor como o principal agente de toda graça e de todo favor necessitado. Como também seria absurdo e imotivado o não dirigir-se frequentemente a Ele, que através do Espírito Santo, intervém também na nossa oração.

Entretanto, o episódio de Sodoma e Gomorra nos conscientiza da legitimidade da oração de intercessão, aquela pela qual nós pedimos aos outros que dirijam ao Senhor as nossas intenções de oração: como Moisés intercede pelo povo de Israel quando Deus queria aniquilá-lo em decorrência do pecado de adoração ao bezerro de ouro; como Abraão intercede agora para poupar a cidade de Sodoma por causa dos poucos sodomitas bons, assim também acontece com quem está pronto a interceder a Deus todas as vezes que nos pomos em oração pelo simples motivo de já viver em plenitude na glória divina e gozar da familiaridade benévola do Senhor.

Estamos falando dos Santos, que por ter imitado a Cristo no caminho de perfeição durante a sua vida terrena com o exercício das muitas virtudes e de provadas capacidades de fé e de heroísmo, agora gozam da glória divina. Estes nada tiram da onipotência com a qual Deus mesmo poderia intervir em nosso favor e não desmentem de modo algum que nós possamos ser ouvidos pelo mesmo Senhor nos nossos pedidos de graças; todavia, a mesma misericórdia do Pai torna possível que eles possam ser para nós intercessores junto a Deus.

Acredito que a oração faz parte da caminhada pessoal de cada cristão. Mas até aprendermos o nosso jeito de rezar, enfrentamos muitas coisas como o esforço, a dúvida, as distrações, as angústias, a preguiça, o comodismo etc. Quantos de nós, não estamos insatisfeitos com a nossa vida de oração? Podem surgir várias dúvidas do tipo: ficar pensando se Deus realmente está nos ouvindo enquanto estamos falando com ele ou mesmo chegarmos até o ponto de nos frustrarmos com nossas orações, pensando: será que não rezei direito ou o suficiente? Será que não sei rezar? Será que tenho que me emocionar e chorar na oração para ter certeza de que realmente rezei?

Ouvir pessoas fazendo belas orações espontâneas e elegantes diante da comunidade ou ver outras passarem horas diante do Santíssimo Sacramento ou mesmo orações quase aos gritos como se Deus fosse surdo, podem nos deixar frustrados e nos perguntarmos: será que realmente eu rezo?

Nunca devemos nos angustiar por isso, não temos a obrigação de saber rezar, temos a obrigação de aprender. Ora, até os discípulos de Jesus que já tinham passado tanto tempo com ele, sentiram necessidade de pedir a ele que os ensinasse a rezar: “Senhor, ensina-nos a rezar!” (Lc. 11,1). Jesus os ensinou a rezar, e eu acredito que quando nós pedimos a ele, ele nos ajuda também. Dessa forma, experimentamos uma crescente eficácia, liberdade e encanto em nossa vida de oração. A oração é realmente algo muito simples, algo natural tal como é respirar. E os santos com o seu exemplo de confiança total em Deus, com o seu poder de intercessão podem nos ajudar e muito neste sentido.

Para finalizar, ainda no Evangelho deste domingo, depois de ensinar-nos a oração do Pai Nosso (a versão de Lucas é simplificada), Jesus nos indica como devemos rezar esta oração: com persistência e insistência. Ele cita como exemplo uma pessoa que vai até a casa de seu amigo à meia-noite para pedir pão. Pela história, entendemos que ele foi atendido por sua persistência e insistência ousada. E só podemos fazer isso quando uma relação de amizade é verdadeiramente próxima. Que busquemos, cada um de nós, nos aproximarmos de Deus como a um bom amigo, em quem confiamos e partilhamos a nossa vida.

Este Evangelho ressalta que Jesus está num determinado lugar, rezando. Aliás, em diversas passagens bíblicas encontramos Jesus orando. Seja no deserto, na montanha ou na sinagoga, Jesus sempre destinou alguns minutos, horas, e até mesmo dias para a oração.

O fato de Jesus sempre se colocar em oração, despertou em seus discípulos o desejo de aprender a orar. Isso demonstra, mais uma vez, a importância do exemplo. O verdadeiro catequista, aquele que realmente deseja evangelizar, não se limita somente a dizer palavras, ele vive a Palavra. Não basta ensinar, tem que viver o evangelho.

Costumamos dizer, e é verdade, que somos fracos, sujeitos a acidentes pessoais, problemas financeiros, de saúde, desemprego ...e por isso, precisamos da oração. Realmente, a oração deve estar permanentemente em nossas vidas, ela traz segurança, ajuda a superar os obstáculos e os problemas do dia-a-dia.

E Jesus? O próprio Deus, com poderes divinos, capaz de multiplicar alimentos para alimentar milhares de pessoas; capaz de devolver a visão aos cegos, de restituir a saúde e até mesmo a vida, por que então rezava? O que lhe faltava, que riscos poderia ele correr, e o que precisaria Jesus pedir?

Nada é a resposta! Nada material! Para Jesus, a oração é como uma conversa amiga entre um pai e um filho que se amam. Jesus não repetia frases feitas, não rezava com a boca, mas sim com o coração. Suas orações não se limitavam a pedir bens, emprego ou coisas pessoais. Por isso seus discípulos lhe pediram para ensiná-los a rezar.

Suas orações eram súplicas pelo bem do próximo. Jesus não pedia nada para si, além de forças para superar os obstáculos que poderiam impedir sua caminhada para o calvário, pois sabia que a salvação da humanidade dependia de seu sacrifício de cruz. Sabia agradecer, queria entender os Planos do Pai e dizia com convicção, "seja feita a vossa vontade".

A oração que Jesus nos ensinou é um documento Sagrado, um testamento que nos garante um lugar no Paraíso. Jesus não ensinou somente uma oração, ensinou sim que Deus é nosso Pai, que seu nome é Santo e que, como herdeiros, como verdadeiros filhos de Deus, todos podemos fazer parte de seu Reino.

O lugar está garantido, a Glória eterna é uma realidade, mas só para quem, verdadeiramente arrependido, pedir perdão e souber perdoar. "Perdoai-nos as nossas ofensas, assim como nós perdoamos aqueles que nos ofenderam". É isso que dizemos na oração do Pai Nosso, é assim que devemos agir.

Deus Pai não aceita divisões, por isso em outra passagem Jesus nos alerta dizendo: "Vai primeiro fazer as pazes com seu irmão e depois apresente a sua oferta no altar" (Mt. 5,23-24). Essas Palavras provam que nenhuma oferta tem mais valor para Deus do que o perdão e a paz entre seus filhos.

Jesus conclui seu ensinamento dizendo que devemos pedir ao Pai que não nos deixe cair em tentações. No entanto, para não ser engolido pelas tentações, é preciso manter-se afastado delas. A distância é o melhor repelente para as tentações, quanto mais longe, melhor.

Nosso Deus é liberdade, por isso nunca irá se colocar entre nós e o pecado. Nunca irá barrar nossas ações, pois já fez a sua parte: permitiu ser chamado de Pai, deu exemplos de conduta, ensinou-nos a rezar e deixou-nos livres para viver ou não, todas as palavras de sua bela oração.

Era costume da época, os mestres ensinarem seus seguidores a rezar, como uma forma de transmitir a eles a essência de suas mensagens. Os discípulos observavam Jesus falar com Deus, em oração com tanta intimidade, que despertava neles a vontade de aprender a falar com Deus da mesma forma e, por isso, pedem que Ele os ensine. Jesus então lhes mostra uma forma muito íntima de falar com Deus, e como deseja que todos os cristãos se relacionem com Ele, e lhes ensina a mais bela e completa oração que conhecemos, chamando Deus de “Pai”.

O texto do Evangelho de hoje pode ser dividido em três partes distintas que se complementam: a oração, a persistência e a confiança.

Jesus ensina a rezar a oração com intimidade de filho, chamando Deus de Pai. Ele faz cinco pedidos: “Santificado seja o teu nome”, desejando que todos reconheçam a santidade de Deus; “Venha o teu Reino“, como desejo do verdadeiro cristão que o Reino, repleto de amor, justiça e paz, faça parte de sua vida; “Dá-nos cada dia o alimento que precisamos”, que nos seja dado o necessário para o sustento, sem acumular para o dia seguinte, assim como o maná no deserto que caía todos os dias alimentando o povo de Deus; “Perdoa as nossas ofensas, pois também nós perdoamos todos os que nos ofenderam”, como um pedido a Deus de perdão futuro, que depende de nossa ação de perdoar primeiro o próximo; “Não nos deixes cair em tentação”, que Deus não permita a seus filhos desviar de Seu projeto.

Logo após a oração, Jesus através de uma parábola, dá orientações valiosas aos discípulos, para que persistam na oração, pois o Pai os atenderá assim como o vizinho que de tanta insistência acabará por se levantar e ceder o pão ao outro. E confiem que podem pedir, pois Deus está sempre pronto a atender seus filhos. Cabe a cada um pedir e acreditar com fé de que será atendido, pois até mesmo um homem mau não recusa o pedido de um filho, quanto mais o Pai que está no céu.

Muitos cristãos não pedem a Deus coisas corriqueiras, por acharem que Deus é ocupado demais para ouvir um simples apelo do dia-a-dia, e fazem apenas orações de agradecimento e contemplação, mas Jesus ensina com o Pai-Nosso, que o Pai está sempre pronto a ouvir, a saciar seus filhos com o pão de cada dia, e que Ele espera o pedido com confiança e persistência.

Essa parábola põe toda ênfase na certeza de sermos ouvidos. O Pai nos dá a cada dia o pão que precisamos, mas nós temos que importunar os amigos para conseguir emprestado. Deus não age assim conosco, nem considera importuno os pedidos que nascem das necessidades dos seus filhos. Os amigos de Deus sempre rezaram na certeza de serem atendidos. Abrahão e Moisés são exemplos de pessoas que rezaram com confiança, humildade e ousadia na certeza de serem ouvidos por Deus.

Deus não quer a morte do injusto, mas que ele se converta e viva. O Pai-nosso, a única oração que Jesus nos ensinou, é o melhor exemplo de oração, de intimidade com Deus, de comunhão com o Seu projeto de vida que é o Reino, e o compromisso que leva à novas relações de partilha e de perdão, e a superação das “tentações” da sociedade estabelecida, na certeza de sermos atendidos em nossas necessidades.

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A vida cristã acontece nos relacionamentos familiares, profissionais e de vizinhança. Um vizinho pede ajuda, um se preocupa com o outro, procuramos fazer coisas boas para os nossos familiares e os nossos amigos. Quando alguém se interessa por nós, nós nos sentimos valorizados e felizes. Assim também é Deus conosco, e muito melhor porque Ele não deixa de atender aos nossos pedidos. Ele não nos dá coisas, Ele nos dá o Espírito Santo.

Ora, o Espírito Santo em nós é a presença ativa do amor dinâmico e construtivo. O Espírito, que é Amor, nos torna criativos e inventivos. Quando se ama realmente, procura-se o melhor para a pessoa amada. Assim, no relacionamento renovado, próprio do cristão, estamos sempre criando algo novo para que os outros estejam bem. Estamos o tempo todo procurando uma Boa Notícia que alegre o coração do nosso próximo.

Nossa fé não pode ser expressa apenas em fórmulas fixas e repetitivas. O Espírito Santo presente em nós aciona a nossa criatividade e a orienta para o bem dos nossos irmãos. O amor foi derramado em nossos corações pelo Espírito Santo, que nos foi dado, nos leva a uma vida dinâmica, sempre atenta ao que pode se tornar boa notícia para os outros. Podem ser gestos pequenos, podem ser grandes ações, o importante é estarmos sempre criando situações que favoreçam a alegria e a felicidade de todos. Isto se chama ser prestativo. Nas bodas de Caná, Maria, cheia do Espírito Santo, estava atenta às necessidades dos noivos e procurou ajudá-los quando faltou o vinho.

A mediação e a intercessão fazem parte da nossa solidariedade fraterna. Mediar situações difíceis, interceder para que haja perdão, como fez nosso pai Abraão em favor dos habitantes de Sodoma e Gomorra. Às vezes, é preciso ser insistente, como na oração, segundo o ensinamento do próprio Jesus, tanto em relação a Deus como em relação aos outros.

Se temos algum problema que não sabemos como resolver, podemos insistir junto de Deus, por intermédio de seus santos, nossos intercessores, para que nossa causa seja atendida. A oração com fé remove montanhas e consegue milagres. Deus, porém, nos dá de antemão o Espírito Santo, a fim de que procuremos para os problemas as soluções humanas ao nosso alcance. O início de todo o nosso esforço vem da graça de Deus, mas podemos pedir ajuda se o nosso esforço não for suficiente. Não peça, porém, sem antes ter feito a sua parte, porque você já recebeu o Espírito Santo.

Podemos dizer o mesmo em relação aos outros, sobretudo quando se trata de ajudar alguém. Podemos ser mediadores insistentes que procuram aproximar corações distanciados, obter perdão, abrir caminhos novos. Quem é solidário não mede esforços para ajudar os outros e, se ama, não se cansa.

Da mesma forma podemos ser ativos nas conquistas sociais que beneficiam, sobretudo os mais fracos, sem nos esquecer de que eles também devem viver a justiça. A obtenção de direitos sociais por meios lícitos e justos é uma causa a ser abraçada. É bom, porém, pedir também a Deus para não cairmos em tentação. A tentação está sempre às portas, e pode minar a autenticidade da causa defendida. A maldade instituída também tem seus defensores

cônego Celso Pedro Silva - www.fc.org.br

O tema fundamental que a liturgia nos convida a refletir, neste domingo, é o tema da oração. Ao colocar diante dos nossos olhos os exemplos de Abraão e de Jesus, a Palavra de Deus mostra-nos a importância da oração e ensina-nos a atitude que os crentes devem assumir no seu diálogo com Deus.

A primeira leitura sugere que a verdadeira oração é um diálogo “face a face”, no qual o homem – com humildade, reverência, respeito, mas também com ousadia e confiança – apresenta a Deus as suas inquietações, as suas dúvidas, os seus anseios e tenta perceber os projetos de Deus para o mundo e para os homens.

O Evangelho senta-nos no banco da “escola de oração” de Jesus. Ensina que a oração do crente deve ser um diálogo confiante de uma criança com o seu “papá”. Com Jesus, o crente é convidado a descobrir em Deus “o Pai” e a dialogar frequentemente com Ele acerca desse mundo novo que o Pai/Deus quer oferecer aos homens.

A segunda leitura, sem aludir diretamente ao tema da oração, convida a fazer de Cristo a referência fundamental (neste contexto de reflexão sobre a oração, podemos dizer que Cristo tem de ser a referência e o modelo do crente que reza: quer na freqüência com que se dirige ao Pai, quer na forma como dialoga com o Pai).

1º leitura – Gn. 18,20-32 - AMBIENTE

Este texto do livro do Gênesis vem na seqüência da primeira leitura do passado domingo. Depois de terem deixado a tenda de Abraão, os três personagens dirigiram-se para a cidade de Sodoma, a fim de constatar “in loco” o pecado dos habitantes da cidade. Abraão acompanhou os seus visitantes divinos durante algum tempo. O autor jahwista situa num lugar alto, a Este de Hebron – de onde se avista Sodoma (cf. Gn. 19,27) – esse diálogo entre Abraão e Deus que o texto nos apresenta.

Sodoma era uma cidade antiga, que se supõe ter existido nas margens do mar Morto, ao sul da península de El-Lisan. De acordo com as lendas, foi uma das cidades destruídas (as outras teriam sido Gomorra, Adama, Seboim e Segor) por um cataclismo que ficou na memória do povo bíblico. Alguns estudiosos modernos têm procurado uma explicação para a lenda na geologia da área: a região fica situada na falha do vale do Jordão, numa zona sujeita a terremotos e a atividades vulcânicas. Depósitos de betume e de petróleo têm sido descobertos nesta região; e alguns escritores antigos atestam a presença de gases que, uma vez inflamados, poderiam causar uma terrível destruição, do tipo relatado em Gn. 19. Terá sido isso que aconteceu nessa zona?

É, provavelmente, essa recordação de um antigo cataclismo que, em tempos imemoriais, destruiu a área, que originou a reflexão que esta leitura nos apresenta. Poder-se-ia pensar que um acontecimento pré-histórico muito remoto, cujos traços enigmáticos eram ainda visíveis no tempo de Abraão (como o são ainda hoje), tenha excitado a fantasia religiosa, no sentido de procurar as causas de uma tão terrível catástrofe.

O diálogo que a primeira leitura de hoje nos propõe é um texto de transição que serve para ligar a lenda de Mambré com as lendas que relatam a destruição de Sodoma e das cidades vizinhas. Os autores jahwistas aproveitaram o ensejo para propor uma catequese sobre o peso que o justo e o pecador têm diante de Deus.

MENSAGEM

Deus prepara-se para iniciar a “investigação”, a fim de constatar da culpabilidade ou da não culpabilidade de Sodoma. É precisamente aí que o autor jahwista resolve inserir essa pergunta fundamental que o inquieta: que acontecerá se essa “investigação” revelar a existência na cidade de um pequeno grupo de justos? Deus vai castigar toda a comunidade? Será que um punhado de justos vale tanto que, por amor deles, Deus esteja disposto a perdoar o castigo a uma multidão de culpados?

A idéia de que um punhado de “justos” possa salvar a cidade pecadora é, em pleno séc. X a.C. (a época do jahwista), uma idéia revolucionária. Para a mentalidade religiosa dos israelitas desta altura, todos os membros de uma comunidade (família, cidade, nação) eram solidários no bem e no mal; se alguém falhasse, o castigo devia, invariavelmente, derramar-se sobre o grupo. No entanto, os catequistas jahwistas atrevem-se a sugerir que talvez a “justiça” de uns tantos seja, para Deus, mais importante do que o pecado da maioria. Apesar de tudo, ainda estamos longe da perspectiva da retribuição e da responsabilidade individuais: essas idéias só serão consagradas pela catequese de Israel a partir do séc. VI a.C. (época do exílio na Babilônia).

O problema que Abraão procura resolver é, portanto, se aos olhos de Deus um grupo de “justos” tem tal peso que, por amor deles, Deus esteja disposto a suspender o castigo que pesa sobre toda a coletividade. Os números sucessivamente avançados por Abraão (em forma descendente, de 50 até 10) fazem parte do folclore do “regateio” oriental; mas servem, também, para pôr em relevo a misericórdia e a “justiça de Deus”: a descida até aos dez “justos” e as sucessivas manifestações da vontade de Deus em suspender o castigo mostram que, n’Ele, a misericórdia é maior do que vontade de castigar, que a vontade de salvar é infinitamente maior do que a vontade de perder.

Definida a questão fundamental que o jahwista quer abordar, detenhamo-nos agora um pouco na forma como se desenrola a “conversa” entre Abraão e Deus. É um diálogo “face a face” no qual Abraão se apresenta com humildade, com respeito, pois sente-se “pó e cinza” diante da onipotência de Deus. No entanto, à medida que o diálogo avança e que Abraão se confronta com a benevolência de Deus, vai surgindo a confiança. Abraão chega a ser importuno na sua insistência e ousado no seu regateio. Recordando a Deus os seus compromissos, ele aparece como o “intercessor”, que consegue da misericórdia de Deus que um número insignificante de justos tenha mais peso do que um número muito elevado de culpados.

É possível dialogar com Deus desta forma familiar, confiante, insistente, ousada? Certamente, pois o Deus de Abraão é esse Deus que veio ao encontro do homem, que entrou na sua tenda, que Se sentou à sua mesa, que estabeleceu com ele comunhão, que realizou os sonhos desse homem que O acolheu, que aceitou partilhar com Ele os seus projetos. Um Deus que Se revela dessa forma é um Deus com quem o homem pode dialogar, com amor e sem temor.

ATUALIZAÇÃO

• O diálogo entre Abraão e Deus a propósito de Sodoma confirma esse Deus da comunhão, que vem ao encontro do homem, que entra na sua casa, que Se senta à mesa com ele, que escuta os seus anseios e que lhes dá resposta; e mostra, além disso, um Deus cheio de bondade e de misericórdia, cuja vontade de salvar é infinitamente maior do que a vontade de condenar. É esse Deus “próximo”, cheio de amor, que quer vir ao nosso encontro e partilhar a nossa vida que temos de encontrar: só será possível rezar, se antes tivermos descoberto este “rosto” de Deus.

• A “oração” de Abraão é paradigmática da “oração” do crente: é um diálogo com Deus – um diálogo humilde, reverente, respeitoso, mas também cheio de confiança, de ousadia e de esperança. Não é uma repetição de palavras ocas, gravadas e repetidas por um gravador ou um papagaio, mas um diálogo espontâneo e sincero, no qual o crente se expõe e coloca diante de Deus tudo aquilo que lhe enche o coração. A minha oração é este diálogo espontâneo, vivo, confiante com Deus, ou é uma repetição fastidiosa de fórmulas feitas, mastigadas à pressa e sem significado?

2º leitura – Cl. 2,12-14 – AMBIENTE

Pela terceira semana consecutiva, temos como segunda leitura um trecho dessa carta aos Colossenses em que Paulo defende a absoluta suficiência de Cristo para a salvação do homem.

O texto que hoje nos é proposto integra uma perícope em que Paulo polemiza contra os “falsos doutores” que confundiam os cristãos de Colossos com exigências acerca de anjos, de ritos e de práticas ascéticas (cf. Cl. 2,4-3,4). Depois de exortar os colossenses à firmeza na fé frente aos erros dos “falsos doutores” (cf. Cl. 2,4-8), Paulo afirma que Cristo basta, pois é n’Ele que reside a plenitude da divindade; Ele é a cabeça de todo o principado e potestade e foi Ele que nos redimiu com a sua morte (cf. Cl. 2,9-15).

MENSAGEM

A questão fundamental é, neste texto breve, a afirmação da supremacia de Cristo e da sua suficiência na salvação do crente. Pelo batismo, o crente aderiu a Cristo e identificou-se com Cristo; a vida de Cristo passou a circular nele: por isso, o crente – revivificado por Cristo – morreu para o pecado e nasceu para a vida nova do Homem Novo. Em Cristo encontramos, portanto, a vida em plenitude, sem que seja necessário recorrer a mais nada (poderes angélicos, ritos, práticas) para ter acesso à salvação.

Para representar, de forma mais explícita, o que significa este “morrer” e “ressuscitar”, Paulo refere-se a um “documento de dívida” que a morte de Cristo teria “anulado”. Este “documento” em que se reconhece a nossa dívida para com Deus pode designar aqui, quer a Lei de Moisés (com as suas leis, exigências, prescrições, impossíveis de cumprir na totalidade e constituindo, portanto, um documento de acusação contra as falhas dos homens), quer o “registro” onde, de acordo com as tradições judaicas da época, Deus inscreve as contas da humanidade (cf. Sl. 139,16). De uma forma ou de outra, não interessa acentuar demasiado esta imagem do “documento de dívida”: ela é, apenas, uma linguagem, utilizada para significar que Cristo anulou os nossos débitos (no sentido em que o nosso egoísmo e o nosso pecado morreram, no instante em que Ele nos libertou); e, através de Cristo, começou para nós uma vida nova, liberta de tudo o que nos oprime, nos escraviza, nos rouba a felicidade, nos impede o acesso à vida plena.

ATUALIZAÇÃO

• Mais uma vez, a Palavra de Deus afirma a absoluta centralidade de Cristo na nossa experiência cristã. É por Ele – e apenas por Ele – que o nosso pecado e o nosso egoísmo são saneados e que temos acesso à salvação – quer dizer, à vida nova do Homem Novo. É nisto que reside o fundamental da nossa fé e é à volta de Cristo (da sua vida feita doação, entrega, amor até à morte) que se deve centralizar a nossa existência de cristãos. Ao denunciar a atitude dos Colossenses (mais preocupados com os poderes dos anjos e com certas práticas e ritos do que com Cristo), Paulo adverte-nos para não nos deixarmos afastar do essencial por aspectos secundários. O critério fundamental, no que diz respeito à vivência da nossa fé, deve ser este: tudo o que contribui para nos levar até Cristo é bom; tudo o que nos distrai de Cristo é dispensável.

• É necessário ter consciência de que o batismo, identificando-nos com Jesus, constitui um ponto de partida para uma vida vivida ao jeito de Jesus, na doação, no serviço, na entrega da vida por amor. É este “caminho” que temos vindo a percorrer? A minha vida caminha, decisivamente, em direção ao Homem Novo, ou mantém-me fossilizado no homem velho do egoísmo, do orgulho e do pecado?

Evangelho – Lc. 11,1-13 – AMBIENTE

Continuamos, ainda, nesse “caminho de Jerusalém” – quer dizer, a percorrer esse caminho espiritual que prepara os discípulos para se assumirem, plenamente, como testemunhas do Reino. A catequese que, neste contexto, Jesus apresenta aos discípulos é, hoje, sobre a forma de dialogar com Deus.

Lucas é o evangelista da oração de Jesus. Ele refere a oração de Jesus no batismo (cf. Lc. 3,21), antes da eleição dos Doze (cf. Lc. 6,12), antes do primeiro anúncio da paixão (cf. Lc. 9,18), no contexto da transfiguração (cf. Lc. 9,28-29), após o regresso dos discípulos da missão (cf. Lc. 10,21), na última ceia (cf. Lc. 22,32), no Getsêmani (cf. Lc. 22,40-46), na cruz (cf. Lc. 23,34.46). Em geral, a oração é o espaço de encontro de Jesus com o Pai, o momento do discernimento do projeto do Pai.

O texto que hoje nos é proposto apresenta-nos Jesus a orar ao Pai e a ensinar aos discípulos como orar ao Pai. Não se trata tanto de ensinar uma fórmula fixa, que os discípulos devem repetir de memória, mas mais de propor um “modelo”. De resto, o “Pai nosso” conservado por Lucas é um tanto diferente do “Pai nosso” conservado por Mateus (cf. Mt. 6,9-13) – o que pode explicar-se por tradições litúrgicas distintas. A versão de Mateus condiz com um meio judeu-cristão, enquanto que a de Lucas – mais breve e com menos embelezamentos litúrgicos – está mais próxima (provavelmente) da oração original. Nenhuma destas versões pretende, na realidade, reproduzir literalmente as palavras de Jesus, mas mostrar às comunidades cristãs qual a atitude que se deve assumir no diálogo com Deus.

MENSAGEM

Como é que os discípulos devem, então, rezar? Lucas refere-se a dois aspectos que devem ser considerados no diálogo com Deus. O primeiro diz respeito à “forma”: deve ser um diálogo de um filho com o Pai; o segundo diz respeito ao “assunto”: o diálogo incidirá na realização do plano do Pai, no advento do mundo novo.

Tratar Deus como “Pai” não é novidade nenhuma. No Antigo Testamento, Deus é “como um pai” que manifesta amor e solicitude pelo seu Povo (cf. Os. 11,1-9). No entanto, na boca de Jesus, a palavra “Pai” referida a Deus não é usada em sentido simbólico, mas em sentido real: para Jesus, Deus não é “como um pai”, mas é “o Pai”.

A própria linguagem com que Jesus se dirige a Deus mostra isto: a expressão “Pai” usada por Jesus traduz o original aramaico “abba” (cf. Mc. 14,36), tomada da maneira comum e familiar como as crianças chamavam o seu “papá”. Ao referir-se a Deus desta forma, Jesus manifesta a intimidade, o amor, a comunhão de vida, que o ligam a Deus.

No entanto, o aspecto mais surpreendente reside no fato de Jesus ter aconselhado os seus discípulos a tratarem a Deus da mesma forma, admitindo-os à comunhão que existe entre Ele e Deus. Porque é que os discípulos podem chamar “Pai” a Deus? Porque, ao identificarem-se com Jesus e ao acolherem as propostas de Jesus, eles estabelecem uma relação íntima com Deus (a mesma relação de comunhão, de intimidade, de familiaridade que unem Jesus e o Pai). Tornam-se, portanto, “filhos de Deus”.

Sentir-se “filho” desse Deus que é “Pai” significa outra coisa: implica reconhecer a fraternidade que nos liga a uma imensa família de irmãos. Dizer a Deus “Pai” implica sair do individualismo que aliena, superar as divisões e destruir as barreiras que impedem de amar e de ser solidários com os irmãos, filhos do mesmo “Pai”.

Desta forma, Cristo convida os discípulos a assumirem, na sua relação e no seu diálogo com Deus, a mesma atitude de Jesus: a atitude de uma criança que, com simplicidade, se entrega confiadamente nas mãos do pai, acolhe naturalmente a sua ternura e o seu amor e aceita a proposta de intimidade e de comunhão que essa relação pai/filho implica; convida, também, os discípulos a assumirem-se como irmãos e a formarem uma verdadeira família, unida à volta do amor e do cuidado do “Pai”.

Definida a “atitude”, falta definir o “assunto” ou o “tema” da oração. Na perspectiva de Jesus, o diálogo do crente com Deus deve, sobretudo, abordar o tema do advento do Reino, do nascimento desse mundo novo que Deus nos quer oferecer. A referência à “santificação do nome” expressa o desejo de que Deus se manifeste como salvador aos olhos de todos os povos e o reconhecimento por parte dos homens, da justiça e da bondade do projeto de Deus para o mundo; a referência à “vinda do Reino” expressa o desejo de que esse mundo novo que Jesus veio propor se torne uma realidade definitivamente presente na vida dos homens; a referência ao “pão de cada dia” expressa o desejo de que Deus não cesse de nos alimentar com a sua vida (na forma do pão material e na forma do pão espiritual); a referência ao “perdão dos pecados” pede que a misericórdia de Deus não cesse de derramar-se sobre as nossas infidelidades e que, a partir de nós, ela atinja também os outros irmãos que falharam; a referência à “tentação” pede que Deus não nos deixe seduzir pelo apelo das felicidades ilusórias, mas que nos ajude a caminhar ao encontro da felicidade duradoura, da vida plena…

Duas parábolas finais completam o quadro. O acento da primeira (vs. 5-8) não deve ser posto tanto na insistência do “amigo importuno”, mas mais na ação do amigo que satisfaz o pedido; o que Jesus pretende dizer é: se os homens são capazes de escutar o apelo de um amigo importuno, ainda mais Deus atenderá gratuitamente aqueles que se Lhe dirigem. A segunda parábola (vs. 9-13) convida à confiança em Deus: Ele conhece-nos bem e sabe do que necessitamos; em todas as circunstâncias Ele derramará sobre nós o Espírito, que nos permitirá enfrentar todas as situações da vida com a força de Deus.

ATUALIZAÇÃO

• O Evangelho de Lucas sublinha o espaço significativo que Jesus dava, na sua vida, ao diálogo com o Pai – nomeadamente, antes de certos momentos determinantes, nos quais se tornava particularmente importante o cumprimento do projeto do Pai. Na minha vida, encontro espaço para esse diálogo com o Pai? Na oração, procuro “sentir o pulso” de Deus a propósito dos acontecimentos com que me deparo, de forma a conhecer o seu projeto para mim, para a Igreja e para o mundo?

• A forma como Jesus Se dirige a Deus mostra a existência de uma relação de intimidade, de amor, de confiança, de comunhão entre Ele e o Pai (de tal forma que Jesus chama a Deus “papá”) e Ele convida os seus discípulos a assumirem uma atitude semelhante quando se dirigem a Deus… É essa a atitude que eu assumo na minha relação com Deus? Ele é o “papá” a quem amo, a quem confio, a quem recorro, com quem partilho a vida, ou é o Deus distante, inacessível, indiferente?

• A minha oração é uma oração egoísta, de “pedinchice” ou é, antes de mais, um encontro, um diálogo, no qual me esforço para escutar Deus, por estar em comunhão com Ele, por perceber os seus projetos e acolhê-los?

• A minha oração é uma “negociata” entre dois parceiros comerciais (“dou-te isto, se me deres aquilo”) ou é um encontro com um amigo de quem preciso, a quem amo e com quem partilho as preocupações, os sonhos e as esperanças?

P. Joaquim Garrido, P. Manuel Barbosa, P. José Ornelas Carvalho - www.ecclesia.pt

Uma aula sobre oração

Estamos no décimo sétimo domingo do tempo comum do ano C onde meditamos o Evangelho de Lucas. Esse é o Evangelista da misericórdia de Deus e trabalha alguns temas teológicos em seu Evangelho. Entre eles a oração é algo significativo. Hoje é o dia de entrarmos na aula do professor Lucas e aprendermos o que ele tem a nos ensinar sobre oração.

Quando desavisado posso perguntar: quem é esse professor? O que tem ele a me ensinar? Posso até pensar: eu já sei rezar, já fiz a catequese e isso basta!! E tem outra, nós estamos no ano 2010 e no tempo das universidades, o que um homem tão antigo tem a me ensinar?

Gostaria de começar mostrando o Curriculum Vitae de Lucas. Ele era médico de profissão (Col. 4,14) e foi convertido na pregação apostólica da Síria. Era conhecedor das ciências médicas helenísticas daquele tempo. Tudo bem; posso dizer: o que um médico entende de oração? Ele foi grande colaborador de Paulo que era discípulo de Gamaliel, um dos maiores mestres espirituais daquele tempo.

Com certeza Lucas fez parte de muitos encontros de oração promovidos pelo apóstolo conseguindo assim uma bagagem muito grande. Ainda, por volta do ano 57 d.C., Paulo fica preso em Jerusalém e nesse período Lucas, que também é um pesquisador (Lc. 1,3), entrou em contato com as comunidades primitivas e certamente fez experiências de oração com os seguidores mais próximos de Jesus.

Não é muita coisa, mas suficiente para sabermos que nosso professor é muito bem habilitado. Muitos de nossos místicos aprenderam com ele. Entremos na sala e sentemos em nossa carteira e aproveitemos a sabedoria de nosso professor.

Lucas começa falando que Jesus estava rezando mostrando que Jesus era um homem de oração. Isso ele aprendeu em suas pesquisas. A oração é um contato íntimo com Deus que transforma o ser humano. Jesus fazia isso e nosso professor nos ensina que é preciso rezar. É assim que Jesus se mantinha focado em sua missão e que ele  alimentava sua fidelidade ao Pai comunicando-se constantemente com Ele na oração. Os discípulos viam isso e admiravam seu mestre e queriam fazer o mesmo, queriam beber da mesma fonte por isso pediram a Jesus que os ensinasse a rezar.

A oração já era um costume em outros grupos, mas eles queriam que Jesus lhes ajudasse a compreender a maravilha do contato com Deus. Os discípulos estavam encantados com o testemunho de oração de Jesus e por isso se animaram.

Quantas vezes nós queremos que nossos filhos rezem, que aprendam orações belas. Queremos que eles freqüentem a Igreja e muitas vezes ficamos desesperados quando eles não trilham esse caminho. O segredo, nos ensina Lucas, está no testemunho. Se os pais rezam os filhos aprenderão que isso é importante. A imagem mais bela que pode ficar na mente de um filho é a de seus pais rezando. Quando essa oração ajuda a serem mais fortes e justos, os filhos também vão querer seguir seus passos. A melhor maneira de ensinar a rezar, ensina nosso professor, é rezando. Isso fez Jesus.

Jesus ensinou, continua o professor: mandou rezar chamando Deus de Pai. É costume hoje rezar de muitas formas, se dirigir a Deus de maneiras estranhas como “patrão do céu” “O cara lá de cima” “o amigão” e assim vai. Nosso professor nos orienta que Deus deve ser chamado de Pai. Quando chamo Deus de Pai me coloco como filho, como criança, como pequeno e desses é o Reino dos céus. O Pai é o que tem autoridade sobre os filhos. Rezo a Deus respeitando essa autoridade e não querendo ser igual a Deus ou rebaixar a Deus à minha condição. Deus é Deus e eu sou filho. Eu é que preciso de Deus por isso ele é Pai.

Santificado seja vosso nome, não menosprezado, não difamado. Quando santifico o Nome de Deus também me santifico. É isso que a oração deve gerar. Não usar o nome de Deus para conseguir privilégios ou reconhecimento. Seu nome é para ser santificado e nos santificar por meio da intimidade pessoal por meio da oração sincera.

Venha a nós o Teu reino. A oração deve ser plural e não individualista. Sempre rezamos pedindo algo para nós e nossas famílias. Sempre em benefício próprio. Lucas ensina que devemos pedir o Reino a nós. O que é o reino?? É a concretização da vontade de Deus no mundo, é a realização da paz e da harmonia entre os homens e a natureza como era no paraíso que o pecado desarmonizou. O Reino não beneficiará somente a mim, mas a todos. É isso que devemos pedir e não caprichos individuais. Deus é Pai não só meu, mas de todos. Rezar é querer o bem para a humanidade inteira.

Portanto, se alguém ainda insiste em que a vida de oração deve ser intimista e egoísta, que devo pedir a Deus que me ajude e não quero compromisso como mundo pode sair da aula de Lucas porque esse professor é exigente. É o Reino de Deus é a nós, não a mim.

Dá-nos o pão nosso de cada dia. O suficiente para eu viver com dignidade. Deus não está para me enriquecer, mas para me sustentar na minha necessidade. A cada dia Ele me sustenta de forma que sempre vou precisar de sua bondade de estar em oração. Muitos pedem a Deus riquezas sem fim, prosperidade e tudo mais. Nossa oração deve nos ensinar que nossa confiança está em Deus e em sua providência e não no que acumulamos. É o pão, o sustento de cada dia que precisamos, o mais é supérfluo, é injustiça. Se tenho muito, outro tem pouco porque Deus criou o mundo para todos, Ele é Pai de todos e não meu somente. Só obteremos o Reino que pedimos antes sem a ganância. Essa é a oração de Jesus que nos ensina nosso professor.

Perdoa nossos pecados. É a confiança na misericórdia. Deus perdoa sempre, mas devemos ter uma abertura de vida, um crescimento pessoal na relação com Deus. Deus me perdoa e eu também perdôo. Minha dívida é sanada com Deus, experimento a misericórdia de Deus pela oração e me torno também misericordioso. Se assim não for, minha oração não serve para nada. Se não evoluo como ser humano, se não me torno com a oração uma pessoa melhor é tempo de me converter novamente.

Livra-nos das tentações. Ilumina nossos caminhos, dá-nos discernimento. É isso que a oração deve produzir em nós, um aprendizado para a abertura de mente e de coração para seguirmos sempre o caminho correto. É a sensibilidade ao projeto de Deus que guia meus passos.

Ainda com relação à oração Lucas nos apresenta duas parábolas. A do vizinho insistente e a do Pai bondoso. Pedi e recebereis, batei e vos será aberto. Para que serve a insistência na oração?? Somente para atormentar a Deus?

Quando insistimos mostramos que o que queremos realmente é importante para nós. A insistência vai cravando em nosso coração a vontade de Deus e vai nos fazendo mais fortes para aquilo que vamos receber. É pela insistência que provamos para nós mesmos que nossa oração, nosso pedido, nosso compromisso não é somente “fogo de palha” como dizia meu pai. É pela insistência que provamos a nós mesmos que somos merecedores da graça de Deus porque ela nos compromete com o Reino que pedimos no início da oração. Assim estou pronto a receber a graça e fazê-la frutificar.

Por último, nosso professor fala da bondade de Deus que nos dá somente o que é bom. Muitos de nossos pedidos não são atendidos porque ainda não aprendemos pedir. Se ainda são egoístas, intimistas, certamente não produzirão em nós o que Deus quer. Se recorremos a Deus somente nos momentos de desespero em que precisamos de uma conquista e muitas vezes não somos atendidos, é porque ainda não aprendemos pedir. Deus nos dá o que é bom, o que vai ajudar na minha salvação e muitas vezes o que peço é o veneno do escorpião para minha vida. Deus sempre vai me dar o peixe porque me ama como filho e é o Pai bondoso e misericordioso. É pelo Espírito Santo que Deus age em nós e nos transforma quando nos abrimos à oração, ao encontro com Deus.

Lucas ainda tem muitas coisas a nos ensinar. É um professor muito sábio. Seu Evangelho é uma dádiva de Deus para a humanidade. Vamos aproveitar. A aula continua, sejamos bons alunos. A tarefa de casa do professor é que meditemos seu evangelho e vejamos tudo o que ele nos ensina sobre a oração. Lembremos sempre o que nos ensina Madre Tereza de Calcutá. “A oração torna nossos corações transparentes e só um coração transparente pode escutar a Deus !”

padre Reginaldo Antonio Ghergolet - www.diocesedejacarezinho.com.br

No domingo passado o Evangelho de Luca nos apresentou a figura de uma mulher, Maria, que ficava extasiada diante do Senhor, que se deixava penetrar por suas palavras, pelos seus pequenos gestos, pelos detalhes da fisionomia do rosto, enfim, estava lá, diante do Senhor impregnando-se de sua presença. Desta vez o Evangelista nos apresenta o próprio Jesus na mesma atitude: Ele, o Senhor, recolhido no grande silêncio que dispensa as palavras. Não se trata de uma simples ausência de barulhos, mas daquele silêncio carregado de presença que, delicada e firmemente, invade a alma quando nos perdemos na pessoa que completa a nossa vida, que a esta dá significado. È um tempo em que o tempo é suspenso, que nunca passa nem começa porque o que nele conta é a intensidade do encontro, é a fusão de duas presenças.

É Jesus que está em oração.

Poucos são os momentos de profunda intimidade narrados pelos Evangelistas. Na grande parte estes momentos são associados às decisões importantes que Jesus deve tomar como, por exemplo, quando escolhe os discípulos ou quando está face a face com o momento mais crítico de sua vida, no horto. São estes os momentos em que tudo o que temos à disposição é tão insuficiente que nós mesmos nos sentimos insuficientes, pequenos. Sentimos que precisamos de algo maior, algo que nos seja simplesmente “dado”, gratuitamente.

A vida, as situações inesperadas e imprevistas freqüentemente nos colocam em xeque e nos mostram o que de fato podemos e o que somos. O que, geralmente, não corresponde a o que pensamos de poder e de ser. Quantas vezes imaginamos de sermos capazes de superar algumas coisas e quando nos encontramos com estas face a face, nem lágrimas temos para chorar! É um pouco o que esta narração do Evangelho significa.

A vida é o que é, não o que pensamos que seja. Somos nós que estamos ligados a ela, não é o contrário, como nos fazem acreditar alguns sistemas de pensamento. Como quanto maior fideísmo seguirmos o mito da nossa auto-suficiência, tanto maior será a nossa crise quando descobrirmos que fomos enganados por uma ilusão!

Quantas vezes temos a sensação que tudo desmorone diante de nós... Como resposta, estes mitos nos deixaram sozinhos, iludindo-nos que seriamos capazes de tudo... e nos tiraram também Deus. Nem sequer o seu Nome temos mais a coragem de pronunciar, pois nos disseram muitas coisas sobre Deus e O eliminaram do nosso convívio.

Paradoxalmente, este profundo e trágico momento, quando não temos mais nada é o momento da máxima liberdade, porque estamos sozinhos conosco mesmos, face a face com a verdade. Momento em que os eventos nos reconduzem ao absoluto silêncio das coisas, das pessoas, das convicções; nesta condição não precisamos mais obedecer a padrões de pensamento, já que muitas vezes estes nos traíram. Estamos face a face nós e o significado de nossa vida. Sós. Mas é aqui, no interior da escuridão da alma que pode ressurgir o homem novo. Pela primeira vez é possível pronunciar, apesar de tudo, lutando com o orgulho derrotado, a palavra: Deus, Pai. È possível dizer: eu não tenho mais nada, ninguém, a não ser você; não sei quem você é ainda, mas eu te peço...

A oração é a resposta à tentação, o desafio do homem que se descobre necessitado e pobre, a resposta ao mito da auto-suficiência. È a coragem do homem que se dobra, atitude mais valiosa e rara do que qualquer esforço orgulhoso. O homem que sabe se ajoelhar é indiscutivelmente mais forte daquele que não consegue.

A este ponto, quando nos superamos, o impulso mais imediato é o de pedir  alguma coisa que possa “resolver” a nossa situação; é o que precisamos imediatamente, pois não temos mais força alguma para sustentar algo que é mais forte de nós. Pedimos algo. E isto é ótimo, é maravilhoso. Jesus nos encoraja a pedir, com firmeza, com constância, até com desespero, mas pedir, não exigir; é preciso pedir, porque só pedimos para alguém que, sabemos, não somente “pode” nos dar o que precisamos, mas que, acima de tudo “quer” nos dar o que precisamos. Então, isto significa crer no seu amor. Pedir e amar são mãos que se encontram para fortalecer o caminho. Exigir é o contrário, é a tentação de arrastar Deus ao nosso limite, mas Deus é Deus. Quando aprendemos a arte de pedir, daí não temos mais “idéias” sobre Deus; as conjeturas aparecem tão ridículas; a partir daí começamos a conhecer, saber diretamente que somos amados, pessoalmente, unicamente, individualmente. Passamos a saber que, aquele Deus que chamaram de “arquiteto”, força, energia etc. não é nada disso, é uma pessoa; uma pessoa que dialoga comigo, que me conhece, que me quer bem. Sei que posso pedir. Sei que, se a Ele recorrer, Ele mesmo assumirá a responsabilidade para comigo, para a minha felicidade, para ter o que preciso a fim de realizar o que eu sou, realizar a mi mesmo conforme o que Deus pensou se mi.

A leitura, projeta-nos mais adiante, nos ajuda a compreender também outros aspectos da oração.

Mesmo que de início a oração nasça como um pedido às vezes desesperado, de fato pode transformar-se numa escola na qual aprendemos a nos relacionar com Deus, aprendemos a conhecer Quem não conhecíamos. As duas parábolas nos dizem que a relação com Deus não é algo que pode ser reduzido aos nossos interesses; embora Ele não deixe sem respostas, todavia não se deixa reduzir aos nossos mecanismos. Com certeza nos dará o que é de fato importante para nós, contudo, isto acontecerá na condição e no momento em que Ele, com extrema liberdade o entender. Deus quer uma relação madura, livre, entre duas pessoas que se respeitam. A relação com Deus nunca pode ser reduzida a uma magia. A perseverança, a certeza da fidelidade de Deus à sua palavra, são as verdadeiras riquezas que descobrimos em nosso coração quando aprendemos a pedir; estas são mais valiosas do que o objeto do nosso pedido. Este sem dúvida alguma virá, mas na hora em que para nós já se tornou secundário, pois pela dinâmica da oração aprendemos algo que é mais enriquecedor.

A partir daí, quando descobrimos a beleza de tudo quanto acontece quando nos colocamos diante do Senhor, acontece uma transformação da oração: se havíamos pedido “coisas” a Deus para resolver o nosso problema, Ele não se limitará a dar-nos “coisas”, mas sim aquilo que é o maior dom que possa oferecer-nos: o Espírito. Espírito é “sentir o respiro de Deus”, é “apalpar a presença”, é como aquela sensação estável em nosso coração quando amamos alguém tão profundamente que, embora longe, nunca sai de nós mesmos.  Assim, Deus não nos dá, como diz o provérbio: “o peixe”, mas nos dá o “instrumento” para nunca ficar com fome. Sentir a Sua presença constante em nossa vida não elimina os problemas, não nos deixa numa áurea protegida; mas nos dá a condição e a força para que em nosso coração se instaure aquela condição que nos permite fazer as escolhas mais oportunas, nas dificuldades que todos os homens vivem, como também as viveu Jesus. È aqui que a oração que pode iniciar como “pedido”, se transforma em contemplação. Isto é, a atitude permanente de quem fica extasiado, sentindo, enriquecendo-se da presença do Deus amado. É um estado de ânimo que não abstrai do mundo, assim como também Jesus não se abstraiu do mundo circunstante. É uma condição que nos permite penetrar profundamente o mundo porque pode nos dar as condições de ver o mundo com o olhar Daquele que o fez e que melhor o conhece. A oração que se transforma em contemplação projeta o coração além do mundo para recordar continuamente ao mundo a sua vocação infinita, que não se prende só àquilo que, no momento, está diante dos olhos.

padre Carlo - www.fatima.com.br

“Rezar é estar com Aquele que sabemos que nos ama muito” (Teresa D’ Ávila)

As leituras deste domingo convida-nos a refletir sobre o valor da oração e como esta nos aproxima do Senhor Jesus e de sua profunda ligação como Pai, a quem em numa oração de súplica chama de “Abba”, “paizinho”. Pela oração, como bem nos lembra Santa Teresa, vamos criando intimidade e amizade com Deus. E nessa profunda relação revelamos a Ele (O Senhor dos senhores) nossas dores, nossas angustias, nossas alegrias, esperança e confiança de que tudo se dará segundo a vossa vontade. Ainda, que nos custe à vida, como fez Jesus. Todavia, sua obediência o leva até as últimas conseqüências, pois confia plenamente. É na oração que Jesus vai tecendo sua confiança no Pai e no seu projeto como nos relata Lucas no evangelho de hoje.

Lucas vai mais adiante: se queres ser seu seguidor é preciso aprender com ele a traçar o mesmo caminho. Por isso, coloca na boca de seus discípulos: ”Senhor, ensina-nos a rezar...” (v.1). E Jesus os ensina o Pai-Nosso. Jesus ensina a santificar, a glorificar o nome do Pai e a implorar a vinda do Reino indicando sua manifestação concreta “no pão cotidiano” (vv.2-3), pedido central no Pai nosso. Ensina a pedir e suplicar com insistência o que for fundamental: a vida. Contudo, o que temos visto nas praças e meios de comunicação parece exaltar o contrário, cada um deseja fazer Deus o executor de seus próprios desejos e consumismo. Quantas injustiças em nome do “Deus fiel”! Em tempos de eleições políticas temos presenciado esse monopólio de Deus.

Entretanto, nos revela a primeira leitura de que a oração insistente de Abraão chega ao coração de Deus pelo caminho da justiça. Nela se fundamenta a ação misericordiosa de Deus. “...Por causa dos dez, não a destruiria”. Portanto, queridos irmãos e irmãs através da oração descobrimos que o Pai sempre se revela favorável quando pedimos com fé e perseverança. Aliás, a verdadeira oração é aquela que nos conduz a conversão de nossas atitudes e pensamentos não em sintonia com a vontade do Pai. Desta maneira, para que o mundo seja mais justo, fraterno e solidário, devemos entender melhor a oração que Jesus nos ensinou, ela é a oração por excelência.

A oração do Pai-Nosso não é uma reza miraculosa para ser repetida como se fosse um “abracadabra”. Na verdade, considero-a como um modelo de petição. É como um formulário a ser preenchido com as nossas próprias palavras para nos relacionarmos com Deus de forma sensata e realmente produtiva na vida dos irmãos e irmãs. Por isso, nos diz São Paulo, na segunda leitura. Pelo batismo participamos da morte e ressurreição de Cristo, de sua vitória sobre o pecado; e assumimos a vida nova que se traduz em atitudes concretas a serviço do Reino.

Neste domingo Jesus nos ensina o sentido da oração. A celebração litúrgica é um lugar privilegiado de dialogo com Deus que fala ao seu povo e a quem, o povo responde com cantos e preces (cf. SC 33). Desenvolve-se, então, um verdadeiro diálogo de Deus com seu povo reunido, um colóquio contínuo do Esposo e da Esposa. Neste diálogo Ele é glorificado e nós somos santificados. Na sua imensa misericórdia Ele nos atende e nos faz solícitos às necessidades dos irmãos e das irmãs. Desta forma, abramos o nosso coração e fortalecidos pelo pão eucarístico sejamos perseverantes na fé e na esperança de um mundo melhor. E assim, como bem definiu Santa Teresinha de Lisieux: “A oração é um impulso do coração, é um simples olhar lançado ao céu, um grito de reconhecimento e amor no meio da provação ou no meio da alegria”. 

Tânia Regina da Silva - www.homilia.com.br

Como é típico no evangelho de Lucas, Jesus é apresentado a rezar, isto é, em íntima relação com o Pai, estando presentes os discípulos que, quando Ele termina, lhe pedem que os ensine. Eles, como judeus, já tinham as suas orações, os salmos, mas querem imitar o seu Mestre, no que Ele tem de próprio, tal como João Batista ensinou a sua forma de rezar àqueles que o rodeavam.

A versão do Pai Nosso que encontramos em Lucas é mais breve do que a de Mateus, apresentada durante o discurso da Montanha (Mt. 6,9-13). As duas formas correspondem a duas tradições que circulavam no primeiro século nas diversas comunidades cristãs. Mais do que uma fórmula de oração, o Pai Nosso deve ser olhado como o esquema que todos os discípulos de Jesus devem ter presente na sua oração.

A oração cristã começa com a invocação de Deus como Pai, ou melhor, como papá (’abbá) como Jesus dizia quando rezava ao Pai. Deus é criador e senhor, como nos refere já o Antigo Testamento, mas Jesus exorta a considerá-lo sobretudo como um amigo, um familiar, um pai.

Os pedidos dirigidos ao Pai dizem respeito ao plano de salvação (seja santificado o teu nome, venha o teu Reino), ao bem material (dá-nos o pão) e espiritual (perdoa os nossos pecados e não nos deixes cair em tentação).

«Santificar o nome», é uma expressão de sabor bíblico que indica a intervenção salvífica de Deus por meio da qual ele revela a sua santidade. O texto de fundo é de Ez. 36,23, onde o profeta refere a intervenção salvífica de Deus a favor dos deportados: «Santificarei o meu Nome grande, desonrado entre os gentios, profanado por vós no meio deles. Então os gentios saberão que eu sou o Senhor... quando mostrar a minha santidade em vós diante dos seus olhos».

A manifestação da santidade de Deus consiste na obra de purificação e convocação do povo pecador e disperso, numa nova aliança. O «Nome» designa o próprio Deus enquanto age e se releva aos homens (Is. 30,27; 52,6). Por isso, a santificação do Nome de Deus coincide com a definitiva revelação de Deus aos homens como Deus fiel e salvador (cf. Lv. 22,32).

Sobre o fundo desta concepção bíblica se compreende a invocação dos discípulos que se dirigem ao Pai para que ele mesmo se revele eficazmente e de modo definitivo na sua ação salvífica. Este é o significado da expressão verbal no passivo «seja santificado». Este aspecto da «santificação do Nome» não exclui o empenho dos discípulos em acolher com uma fidelidade ativa e perseverante a iniciativa salvífica de Deus Pai em convidar todos os homens a dar glória ao Pai.

O segundo pedido prolonga e amplia a súplica inicial, introduzindo na oração dos discípulos um tema que resume todo o programa histórico salvífico de Jesus: o reino de Deus.

De fato, Jesus inaugura a sua atividade na Galileia com a proclamação, já antecipada na pregação do Baptista, «o reino dos céus está próximo». Este anúncio ressoa também na missão dos discípulos enviados por Jesus para fazerem os mesmos gestos de libertação que são sinal da erupção do reino de Deus na história humana. Por outro lado, o reino de Deus, já presente nas palavras e gestos de Jesus, não chegou ainda na sua plenitude, pelo que Jesus, na véspera da sua morte pode anunciá-lo como uma realidade futura.

Esta dupla dimensão da vinda do Reino é subentendida pela súplica do Pai Nosso: por um lado os discípulos pedem que o Pai pela sua iniciativa realize a sua realeza universal e plena superando os obstáculos e as resistências do mal histórico, por outro, eles tornam-se abertos e disponíveis à atuação da soberania de Deus por meio da fidelidade à sua missão que o anuncia e implanta na história humana.

O «pão», na linguagem bíblica e evangélica indica o alimento necessário e essencial para a existência humana. Este pão é qualificado pelo adjetivo «nosso» que sublinha o destino comunitário do dom pedido: é o pão dos discípulos solidários com todos aqueles que partilham a sua condição de homens. O pão-alimento não pode ser considerado como uma propriedade privada exclusiva. Os discípulos são convidados a colocar a sua confiança no Pai celeste, que conhece aquilo de que têm necessidade. Esta exortação evangélica à confiança religiosa é um eco da tradição sapiencial: «Não me dês nem pobreza nem riqueza, mas faz-me ter o pão necessário» (Pr. 30,8). Segundo este princípio era dado o maná ao povo de Deus no deserto, a comida quotidiana que não se podia acumular (Ex. 16,4.18.21). Na petição do Pai Nosso trata-se, então do pão dos «pobres», dos discípulos que, na procura prioritária do reino de Deus e da sua justiça, são livres das preocupações pelo amanhã e da obsessão da acumulação.

Depois do pão quotidiano, uma outra necessidade fundamental dos discípulos que vivem na história, é o perdão dos pecados. A obra salvífica de Jesus é caracterizada pela «remissão dos pecados». Este perdão de Deus, dado com generosidade e misericórdia, torna-se normativo para as relações entre os discípulos. A imagem da dívida referida ao pecado põe em evidência o aspecto pessoal enquanto implica uma relação entre duas pessoas, entre Deus e o pecador. O homem pecador diante de Deus está na condição do devedor que só pode esperar o perdão ou anistia do seu débito, pois não tem condições de pagar. Daqui o pedido de perdão por parte dos discípulos que se reconhecem pecadores.

Mas a novidade da oração evangélica está na segunda frase, onde o perdão pedido a Deus é posto em confronto com o perdão dado aos outros: «Como nós perdoamos aos nossos devedores». Evidentemente não tem sentido falar duma perfeita correspondência ente as duas formas de perdão e nem se pode imaginar que o perdão divino seja condicionado ou medido pelo perdão humano, tomado como modelo. O perdão fraterno, dado com generosidade, mais que uma prestação humana à qual esteja subordinado o divino, é um empenho de tal forma sério que decide da salvação definitiva. De fato, o perdão fraterno responde à única exigência de Deus: a abertura ao seu dom de amor que se traduz numa relação pessoal nova com o irmão.

A última petição, «não nos deixes cair em tentação», ou à letra: «não nos faças entrar em tentação», exprime a extrema precariedade da existência dos discípulos, exposta à ambivalência das situações históricas que podem provocar a queda da fidelidade e a ruína definitiva.

O vocábulo grego peirásmos, sem mais, não significa por si tentação como incitamento ao mal, mas prova, teste, verificação. «Entrar em tentação», segundo o modo de dizer nos textos judaicos, significaria aderir ou sucumbir à tentação. A «tentação» pela qual se invoca a intervenção do Pai celeste não é só aquela tentação crítica final em que se decide a sorte dos discípulos, mas também a prova diária que interpela a sua fidelidade e perseverança.

Com esta invocação ao Pai, solicitada pela dura e diária experiência do mal e da finitude humana, se fecha a oração dos discípulos. O Pai Nosso transcreve numa fórmula densa e sugestiva a relação filial que os cristãos, com o modelo de Jesus, aprenderam a viver diante de Deus, o Pai celeste, com confiante e humilde perseverança.

A parábola apresentada por Jesus é um apelo à persistência na oração, não porque Deus não ouça mas porque o homem precisa da tempo para poder assimilar o que melhor convém pedir. Deus é o amigo que socorre sempre o seu amigo, é o bom Pai que aos seus filhos dá o que tem de melhor: o Espírito Santo, isto é, a Si mesmo, como dom pleno e vivificante.

padre Franclim Pacheco - www.diocese-aveiro.pt

1º leitura - Gn 18,20-32

Abraão, modelo de fé, acolhimento e disponibilidade, é apresentado aqui como modelo de oração que brota de um relacionamento íntimo com Deus, relacionamento aberto, confiante, e ao mesmo tempo franco, sincero como também profundamente humilde. Abraão reconhece a grandeza do ser de Deus, o tamanho do seu coração justo e misericordioso, como também, da sua parte, reconhece a pequenez do seu ser; ele tem consciência de que é pó e cinza (v. 27). O assunto desse impressionante diálogo é Sodoma e Gomorra. O v. 20 insinua que o pecado deles é a injustiça. Em 19,5 percebemos que a injustiça no campo social destrói e perverte o relacionamento entre as pessoas, conduzindo-as às aberrações de todos os tipos.

A primeira preocupação de Abraão e sua descoberta

Deus está disposto a destruir as cidades de Sodoma e Gomorra. Abraão intercede questionando a justiça de Deus. Deus vai destruir o justo juntamente com o injusto? A primeira descoberta é que Deus não vai destruir o justo com o injusto e mais ainda que Deus é capaz de salvar a cidade toda por causa de alguns justos.

A segunda preocupação de Abraão

Quantos justos são necessários para salvar a cidade inteira? E aqui percebemos a beleza do diálogo, onde se entrelaçam intimamente, ousadia, atrevimento, delicadeza e humildade. Ousadamente, mas com uma delicadeza e respeitos profundos, Abraão conseguiria obter de Deus a salvação da cidade através de apenas 10 justos. Abraão na sua oração de intercessão conseguiu do coração misericordioso de Deus abaixar o número de 50 para 10. Mas por que parou? Parou por quê?

A misericórdia de Deus é infinita

Abraão quis descobrir o tamanho da misericórdia de Deus. Ele caminhou certo, mas pôs limites à misericórdia do Onipotente. Ele descobriu segredos importantes no mistério do amor divino; de fato Deus não destrói o justo com o injusto, pelo contrário, ele valoriza a intercessão do justo. Depois, pelos profetas e pelo Segundo Testamento, ficamos sabendo que Deus não quer a morte do pecador, mas que ele viva (Ez 33,22). Abraão descobriu alguns segredos da misericórdia, mas ele não sabia que Deus andava procurando por um único justo para justificar a salvação da cidade dos homens. Isto os profetas vão intuir (cf. Jr 5,1; Ez 22,30). Mas só um homem vai conseguir reunir a justiça e agradar o coração misericordioso de Deus. E este homem é seu Filho Jesus Cristo (Jo 3,16-17). Através desse único justo Deus salva a humanidade inteira.

2º leitura – Cl. 2,12-14

Lembramos mais uma vez o pano de fundo da carta. Do lado de fora, muita influência de vãs filosofias pagãs, atribuindo a forças intermediárias o mesmo valor de Jesus Cristo, como se Jesus fosse um entre tantos mediadores entre Deus e os homens. Do lado de dentro, a imposição da Lei por parte dos cristãos judaizantes como se a Lei tivesse poder salvífico. No fundo, os colossenses estavam começando a confundir tudo, estavam querendo como os pagãos acalmar a divindade através de rituais e submissões a detalhes de leis e prescrições. A porta para a submissão aos detalhes da Lei era a circuncisão. Por outro lado, a porta de entrada para a religião da liberdade é o batismo. A religião é fundamentada não na Lei, mas na graça, no amor de Cristo. O batismo cristão é morte para o pecado e ressurreição para uma vida nova. Nós estamos mortos pelo pecado, mas Deus nos concedeu a vida juntamente com Cristo.

O que Cristo fez por nós?

O texto de hoje quer mostrar exatamente isso. Jesus fez o que a Lei não tinha capacidade de fazer. A Lei apenas apontava transgressões. Jesus, ao contrário, perdoou as nossas faltas. Contra nós havia um título de dívida. Jesus anulou esta dívida, ele pregou este título na cruz, fazendo-o desaparecer. Tudo que devíamos a Deus foi pago por Jesus Cristo, e a Lei que nos fazia endividar perdeu o sentido. Vivemos agora não uma religião de méritos, mas a gratuidade do amor de Deus em Cristo. Entramos nessa novidade de vida através do batismo.

Evangelho – Lc. 11,1-13

 Estamos, sem dúvida, diante de uma catequese sobre a oração. Lucas quer ensinar a oração ao povo convertido do paganismo, que não estava habituado a rezar ao Pai misericordioso. Ele usa os ensinamentos de Jesus de um modo adequado à sua comunidade, por isso sua catequese sobre a oração é diferente da de Mateus. Jesus não pretende nos ensinar uma oração, mas, sobretudo, um novo modo de rezar. Os mestres daquele tempo (como João Batista) ensinavam seus discípulos uma oração como síntese dos seus ensinamentos. Jesus vai na mesma linha e mostra como síntese da vida cristã um relacionamento novo com o Pai e com os irmãos. Primeiro, Jesus mostra o relacionamento com o Pai: "Pai santificado seja o teu nome. Venha o teu Reino." O nome expressa a identidade da pessoa. Deus é para nós um Deus de amor, um Deus que é Pai, mais ainda, um Deus que é papai, paizinho, Pai querido. Jesus nos mostra um Deus íntimo de nós. Ele é santo e quer ser o Pai de uma família unida, fraterna e solidária. É neste Reino que Deus quer reinar. Em seguida, Jesus mostra como deve ser o relacionamento entre seus filhos. "Dá-nos a cada dia o pão cotidiano". Este pão cotidiano é aquele dom de Deus, que preenche a vida do homem em todos os sentidos. A cada dia, quer salientar que os bens da criação pertencem a todos. Devemos ter confiança que este pão não vai faltar na mesa de ninguém, se soubermos partilhar a vida abundante que Deus deu para todos. O perdão que Deus nos dá está condicionado, de um modo muito claro, ao perdão que damos aos outros. O último pedido: "Não nos introduzas em tentação". É muito mais sério do que parece. No fundo significa: não nos deixeis perder a fé. Essa é a grande e perigosa tentação para a comunidade cristã que vive num mundo pagão e estruturalmente injusto, mais voltado para os ídolos e caricaturas de Deus do que para o verdadeiro Deus.

Os vv. 5-13 querem fundamentar a confiança na oração. A confiança deve ser total. A gente deve rezar com a certeza de ser atendido e insistir sem achar que está amolando. Nem um amigo entre nós nega o que pedimos. Ainda temos uma novidade, o Pai do céu nos dá muito mais do que pedimos, ele nos dá o dom total, o Espírito Santo.

Era um vez um amigo, que tinha um amigo, que por sua vez tinha outro amigo… E esta bem podia ser a história de três amigos, à volta de três pães, numa noite, de surpresas e incômodos! Mas é uma parábola, sobre a oração! Nela Jesus vinca muito mais a certeza de ser atendido pelo amigo, do que a insistência de quem pede. Jesus quer falar-nos de Deus, de seu Pai, e de como Ele se porta e comporta conosco, quando batemos à porta trancada! À luz da parábola, permitam-me dez sugestões na ementa, antes de pedirem o que querem sobre a mesa. São dez provocações, para uma verdadeira arte de rezar e de pedir.

1. Não tenhas medo, nem vergonha de pedir ou de suplicar, na tua oração. Afinal Tu és um ser incompleto, uma criatura frágil, que clama, chama e reclama a atenção amorosa de alguém. Estás tu bem consciente de quem sem Deus, nada podes alcançar! Pedir é colocares-te na posição correta, diante de Deus! Afinal todo «o homem é um pobre, que tudo precisa de pedir a Deus» (santo Cura d’Ars)!

2. Não rezarás nem pedirás seja o que for a Deus, com o medo infantil de um estranho que se dirige a um outro Ser ainda mais estranho. Atreve-te a pedir a Deus, como um «pobre amigo» a um «rico amigo», com quem tens toda a intimidade e confiança! «A oração é afinal um tratado de amizade, com Aquele que sabemos que nos ama»! (santa Teresa de Ávila)!

3. Não rezarás nem pedirás, como um escravo ou ceguinho, medroso do seu senhor, que permanece um eterno desconhecido. Pedirás, humilde e confiante, como um filho a um Pai, que conhece as tuas necessidades, antes de as confessares, mesmo se não reconhece algumas das tuas necessidades artificiais.

4. Não rezes, apresentando a Deus, com petulância, os teus pedidos, como se tivesses de instruir a sua ignorância, explicando-lhe, com detalhes, tudo quando, quanto, como e o que deve fazer! “Quanto menos palavras, mais perfeita é a oração” (Lutero)!

5. Não cairás na tentação, que te leva a crer que Deus está às tuas ordens, ao teu serviço, e à tua disposição, pronto a atender a todos os teus humanos caprichos! Se rezas, é para pedir a Deus, não o que tu queres, mas o que Deus quer, e assim conformares os teus desejos à vontade de Deus. A oração é assim uma oficina do desejo! Pedirás “não o que te irrompe o coração, mas o que rompe o coração de Deus”! (Magaret Gibb).

6. Não reduzirás a tua oração e os teus pedidos a Deus, a momentos aflitivos de urgência ou de emergência, mas acordarás tu para Deus, que te está presente no quotidiano da tua vida, sempre e em toda a parte! Não rezes, portanto, para «acordares» ou «recordares a Deus» alguma coisa. Reza para te acordares e te despertares, tu que dormes, e assim a luz de Cristo, brilhará na noite da tua indigência (cf. Ef. 5,14)!

7. Não desconfiarás nunca do interesse de Deus por ti. Deus quer escutar-te e não deseja senão escutar-te. Não tentes forçá-lo a ouvir-te, quando Ele o faz sem cessar. Não queiras tê-lo à mão. Ele leva-te e eleva-te sempre mais além de Ti. A Oração é como um raio laser, que concentra a mente e dilata a alma! Se Deus te demora a responder, é para que, entretanto, a tua alma se dilate, para receberes tudo o que ele tem para te dar, em tempo oportuno.

8. Não digas nunca que Deus não te ouve, que não atende o teu pedido. “O que se passa é que Ele te lança o desafio, de viveres agora a vida, de modo diferente”. (J. Chittister). No seu silêncio, Deus dir-te-á: «continua o caminho, as dificuldades são as mesmas. Mas agora irás enfrentá-las-ás, com a minha força».

9. Não peças nada a Deus, que tu próprio possas, responsavelmente, alcançar. Não peças nada a Deus, que tu próprio devas dar. Não lhe peças senão o essencial pão de cada dia, o perdão dos pecados e auxílio na luta. Ou melhor, de Deus, espera apenas Deus! Deseja a Deus, sobre todas as coisas, mais do que todas as coisas, que lhe pedes! Olha que “se vertem mais lágrimas, pelas preces atendidas, do que pelas preces não correspondidas” (Santa Teresa de Àvila). 

10. Não julgues saber com clareza o que pedir, na oração! Pede, em primeiro lugar, o Espírito Santo, o dom de Deus, essa pessoal e divina prenda, que ultrapassa todas as coisas boas, que possas pedir ou imaginar. Ele vem em auxílio da tua fraqueza (cf. Rom. 8,26). Reza em ti e intercederá por ti, para pedires o que mais convém: a glória do nome de Deus, a vinda do seu reino, a começar dentro de ti e a irradiar a partir de ti, à tua volta!

E eu dir-te-ia, para terminar, pensando ainda na parábola dos três amigos, aplicada a estes dias de férias: vale mais ter a Deus como companheiro de viagem, do que um desconto no bilhete! Quem a Deus tem, nada lhe falta! Nestes dias, faz da tua oração «a chave da manhã e o ferrolho da noite» (Gandhi)! Mantém-te desperto, que «a oração é realmente uma história de amigos inoportunos» (cf. A. Maillot)!

padre Amaro Gonçalo - www.abcdacatequese.com