A época do desterro foi para Israel uma situação que confrontou o modelo de Aliança entre Deus e seu povo, como princípio de mudança e conversão. Esta conversão inclui a volta pessoal a Deus e o cumprimento de todos seus mandamentos, “com todo coração” como pede o Dt. 6,4.

Ainda que o capítulo 30 esteja redigido em segunda pessoa do singular, é de sentido plural na época do exílio: “quando te aconteçam estas coisas” (v 1) fala de coisas que já tinham acontecido. Todo o capítulo pressupõe a destruição de Judá e Jerusalém no ano 587 a.C.

A boa nova para o povo centra-se no capítulo 30. Apresenta-se mostrando que o preceito não supera as forças, nem está fora do alcance (v 11), ainda que o povo esteja no exílio. Não está no céu, nem parta além dos mares (vv 12-13).

A Palavra de Deus já foi pronunciada e se encontra em nossa boca em nosso coração. Se deixarmos a palavra penetrar em nós, ela se realiza em nós (v 14). Ter a Palavra perto de si é amar a nosso próximo. Hoje necessitamos também de abertura à palavra reveladora da ação de Deus em nossa história, com o compromisso de escutá-la e vivê-la em radicalidade e compromisso.

Salmo 68 - Humildes, buscai o Senhor e viverá teu coração.

O tempo de composição do salmo 68 está expresso na última estrofe onde lemos: “o Senhor salvará a Sião, reconstruirá as cidades de Judá” (v 36), época imediatamente posterior ao desterro, pensando possivelmente no grupo de exilados que ansiavam pela reconstrução do templo.

O Salmo é um canto de um “servo de Javé” (v 18): rejeitado e ignorado pelas estruturas de poder, é visto com carinho por Deus que vê nele um exemplo e testemunho para os que, como pobres, buscam e aguardam a ajuda de Deus. Com este serviço estão em jogo a confiança e a esperança de outras pessoas. O salmo é um convite a sair do egoísmo e o colocar-se a serviço dos demais, com a marca inconfundível do amor.

Colossenses 1,15-20 - Tudo foi criado por ele e para ele.

Este hino da carta aos colossenses apresenta em toda sua profundidade, a primazia de Cristo, como filho de Deus e como princípio de toda a nova humanidade que renasce nele. Conecta a ação salvadora de Cristo com a obra da criação, unidas a um mesmo tronco, com as raízes profundas da fé.

A nova criação que surge com Cristo, se apresenta no modelo de nova humanidade: um mundo e uma história onde é preciso trabalhar para cumprir o plano salvador de Deus em seu Filho. Ao ser humano falta-lhe viver a reconciliação com a obra de Deus por causa do distanciamento enorme entre elas e a causa de sua justiça.

Lucas 10, 25-37 - Quem é meu próximo?

Jesus queria que a lei do amor estivesse em primeiro lugar, acima da lei do culto e acima dos próprios interesses. Visão panorâmica desta parábola: A mentalidade judaica do tempo de Jesus, absorvida pelo legalismo, havia se convertido em uma consciência fria, sem calor humano, à qual não lhe importavam as necessidades nem os direitos do ser humano. Somente se fazia o que permitia a estrutura legal e se rejeitava o que ela proibia.

O legalismo, imposto pela estrutura religiosa, era a forma oficial do povo viver e praticar a moral. Chegou-se a estabelecer, por exemplo, desde a legalidade religiosa, que a lei do culto primava sobre qualquer lei, superando até mesmo a lei do amor ao próximo. Isto assombrava a preocupava Jesus, pois não era possível que, em nome de Deus, se estabelecessem normas que acabariam por desumanizar o povo.

Este era o contexto no qual nasceu a parábola do bom samaritano: um homem necessitado de ajuda, caído no caminho, mais morto que vivo, sem direitos, violentado em sua dignidade de pessoa, abandonado pelos cumpridores da lei (sacerdotes e levitas), mas que é socorrido por um ilegal samaritano (que não atinha boas relações com os israelitas).

Jesus fez uma proposta de verdadeira opção pelos direitos desse ser humano caído, condenado pelas estruturas sociais, políticas, econômicas e religiosas que se apresentam como excludentes (estruturas que se encarregam de não respeitar os direitos das pessoas e não lhes permitem viver em liberdade e na autonomia).

Jesus quer dizer-nos como a solidariedade é um valor que precisa ser considerado acima da lei e do culto; acima da própria necessidade pessoal, para buscar o bem estar social e comunitário, a defesa dos direitos de tantas pessoas que vivem em situações de falta de solidariedade e de falta de reconhecimento de seus direitos; tudo isto nas faz pensar na opção por continuar o caminho de compromisso e de trabalho em nossas comunidades e organizações, a partir do compromisso solidário com as pessoas e em especial com os irmãos caídos no caminho, por não terem seus direitos reconhecidos.

A parábola é tudo, menos um jogo de palavras bonitas, é algo mais que uma peça literária da antiguidade. É uma constante interpelação para o hoje de nossa vida. Somente Lucas conserva em seu evangelho esta parábola. Este texto, tão amplamente conhecido na liturgia, inicia com uma pergunta de um mestre da lei, ou letrado: ele quer saber o que deve fazer para ganhar a vida eterna.

Jesus, por sua vez, lhe devolve a pergunta, para que o letrado busque a resposta em sua especialidade, ele tem a resposta na lei... O letrado, citando de memória o Dt. 6,5 e Levítico 19,18, faz uma a breve síntese do sentido dos 613 preceitos e obrigações existentes, para responder com duas, que são fundamentais: Amar a Deus e ao próximo... Jesus aprova a resposta.

O letrado interroga novamente, pois no Levítico o próximo é o israelita e no Deuteronomio reserva o título de irmãos unicamente aos israelitas. Jesus, em lugar de discutir e entrar em becos sem saída, não busca formular novas teorias e interpretações diante da lei antiga e sua prática, propõe apenas uma parábola como exemplo vivo de quem é o próximo. Podemos contemplar na parábola duas personagens e tirar daí as consequencias de ensino para o dia de hoje: um homem anônimo, que é vítima de ladrões e cai meio morto no caminho; um samaritano meio pagão – talvez um pagão completo – cujo trato e relação com os judeus era quase um insulto às suas tradições; um sacerdote e um levita: há contraposição e diferença entre as diferentes esferas de poder religioso. O levita era um clérigo de patente inferior, que se ocupava principalmente dos sacrifícios, “testemunha” do culto oficial e dos rituais que devem ser seguidos na religião estabelecida.

A relação entre cada um dos personagens da parábola é diferente. O comportamento do sacerdote e do levita não se baseiam no plano da necessidade do homem caído no caminho, mas relação existente entre a lei e o desempenho do ofício, o apresentar-lhe qualquer atenção ao homem caído, impediria a estes representantes do ofício. Qualquer atenção dada ao homem caído, impediria a estes representantes do culto oficial a oferecerem sacrifícios agradáveis a Deus.

O samaritano, pelo contrário, não encontra nenhuma barreira para prestar seu serviço desinteressado ao desconhecido que está caído e ferido, que necessita da ajuda de alguém que passe por esse caminho. O samaritano unicamente sente compaixão pela necessidade desse homem anônimo e se entrega com infinito amor para defender a vida que está ameaçada e despossuída.

Próximo, companheiro, diz Jesus nesta parábola, deve ser para nós, em primeiro lugar, o compatriota, porém não somente ele, mas todo ser humano que necessita de nossa ajuda. O exemplo do samaritano desprezado nos mostra que nenhum ser humano está tão longe de nós; e que é preciso que estejamos preparados em todo o tempo e lugar, para arriscar a vida pelo irmão ou pela irmã, porque são o nosso próximo.

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A Palavra de Deus proposta neste domingo é surpreendente. Tudo começa com uma pergunta que, apesar de mal intencionada, é válida, necessária, sempre urgente; pergunta que brota do mais profundo da nossa angústia: “Que devo fazer para receber a vida? Como devo viver para viver de verdade, para que minha vida valha a pena e não seja uma paixão inútil?” Apesar de um mundo que procura nos distrair dessa pergunta, não há como sufocá-la, como fazer de conta que ela não perturba nosso coração! Pelo amor de Deus, responda o mundo tão animado e cheio de distrações: onde está a felicidade duradoura? Onde está a vida, a realização da existência? Que caminho seguir, para ser feliz de verdade?

Jesus indica o caminho: “O que está escrito na Torah? Como lês?” – Aqui, há algo importantíssimo. Jesus está falando com um escriba judeu; por isso, manda-o à Lei de Moisés. Uma coisa ele quer deixar clara: a vida não está no homem, mas na vontade de Deus! O homem somente será feliz, somente encontrará a vida se procurar lealmente a vontade de Deus. Por isso, no salmo 118, o Salmista pede, de modo comovente: “Sou apenas peregrino sobre a terra; de mim não oculteis vossos preceitos!” Perder de vista o projeto de Deus para nós, é perder de vista a própria vida, o sentido da existência! Não esqueçamos, para não sermos enganados: fechados para a vontade do Senhor, não encontraremos a realização verdadeira! E este é o drama do mundo atual, que se julga maior de idade e, portanto, independente de Deus. Na verdade, é um mundo ateu, porque é um mundo auto-suficiente, que só confia de verdade na sua filosofia, na sua tecnologia, na sua racionalidade pagã e na sua moral fechada para o Infinito!

Ao invés, Jesus nos força a abrir o coração para o Alto, para o Altíssimo; convida-nos a respirar fundo o ar novo e puro, que brota das narinas de Deus e dá novo alento ao ser humano cansado e envelhecido pelo pecado! “Amarás o Senhor, teu Deus, de todo o teu coração e com toda a tua alma, com toda a tua força e com toda a tua inteligência”. Esta abertura para Deus dilata e realiza o coração humano, que foi criado para dar e receber amor, amor na relação com Deus, que desemboca, generoso, no amor em relação aos outros: “Amarás o teu próximo como a ti mesmo”. – “Faze isto e viverás!” Os filósofos ateus dos séculos XIX e XX – de Feuerbach a Sartre - gostavam de insistir que Deus escraviza o homem, desumaniza a humanidade, impedindo-a de ser ela própria, de ser feliz. É mentira! É um triste mal-entendido! A verdadeira abertura para Deus nos faz crescer, nos faz superar nossos estreitos limites, nos lança de verdade em relação a Deus e nos compromete com os outros! Os mandamentos de Deus realizam o mais profundo anseio do nosso coração, que é a vida: “Converte-te ao Senhor, teu Deus, com todo o teu coração e com toda a tua alma! Na verdade, o mandamento que hoje te dou não é difícil demais, nem está fora do teu alcance!” O próprio Deus – acreditem – nos deu o desejo e a capacidade de amar ao nos criar à sua imagem!

Jesus insiste ainda em algo muito importante: nossa relação com Deus, se é verdadeira, deve abrir-nos aos irmãos: “Quem é o meu próximo?” – A resposta de Jesus é clara: nosso próximo são aqueles que a vida fez próximos de nós. Nosso próximo são os próximos! Ou os amamos de verdade, ou não há próximo para amar. O próximo viraria uma idéia abstrata e sem valor algum. Não esqueçamos: o próximo tem rosto, tem cheiro, tem problemas e, às vezes, nos incomoda, nos atrapalha, nos desafia, nos causa raiva e contradição. É a este próximo, concreto como uma rocha, que eu devo amar! Mas, atenção: um judeu deve amar o próximo como a si mesmo: é isto que está escrito na Lei. Um cristão, não! Ele deve amar o próximo como Jesus: até dar a vida: “Amai-vos como eu vos amei. Dei-vos o exemplo para que, como eu vos fiz, façais vós também!” (Jo 13,34.15).

 Recordemos que o próprio Senhor nos deu o exemplo; ele mesmo se fez próximo de nós: sendo Deus se fez homem, veio viver a nossa aventura, partilhar a nossa sorte, para nos dar a sua vida: “Cristo é a imagem do Deus invisível... porque Deus quis habitar nele com toda a sua plenitude”. Ele não viu nossa miséria de longe, não nos amou à distância: desceu e veio viver a nossa vida, fazendo-se Deus-conosco! Por isso, ele é o verdadeiro Bom Samaritano, o verdadeiro modelo daquele que "se faz próximo" do próximo: viu-nos à margem do caminho da vida; viu-nos roubados e despojados de nossa dignidade de imagem de Deus; viu-nos totalmente perdidos... Ele se compadeceu de nós, desceu à nossa miséria, fez-se homem, para nos curar e elevar. Nele, se revela a plenitude do amor a Deus e aos outros: “Deus quis por ele reconciliar consigo todos os seres que estão na terra e no céu, realizando a paz pelo sangue da sua cruz”. Então, somente em Cristo, encontramos a vida verdadeira e a realização pela qual tanto almejamos. Só ele nos reconcilia com Deus e no abre uns para os outros, aproximando-nos no seu amor!

Quando os cristãos não conseguem viver isso, quando não conseguem deixar que essa realidade maravilhosa transpareça, é porque estão sendo infiéis, estão sendo uma caricatura de discípulos do Senhor Jesus. Que responsabilidade a nossa! Saiamos daqui, hoje, com essa pergunta: quem são os meus próximos? Que tenho feito com eles? Pensemos em Jesus que veio ser próximo, e ainda se faz próximo hoje, em cada Eucaristia. Pensemos nele: “Vai, tu também, e faze o mesmo!”

1º leitura - Dt 30,10-14

Os homens têm belos projetos, mas são egoístas. Seus projetos acabam em privilégios para uns poucos e opressão para a maioria. O projeto de Deus, ao contrário, pretende trazer vida para todos. O coração de Deus só experimentará alegria, quando todos os homens viverem na solidariedade, justiça e paz. É isto que nos fala o Deuteronômio. Qual é a condição para isto? Conversão total a Deus e obediência aos mandamentos e estatutos escritos no livro do Deuteronômio (v. 10). Estes mandamentos e estatutos não são normas frias, mas a síntese de experiências vitais. Portanto, seguir a lei para o Deuteronômio é buscar a vida. Os vv. 11 a 14 querem mostrar a facilidade e a proximidade da Lei. É difícil subir aos céus, é difícil atravessar o mar, mas a Lei não está lá em cima no céu, nem do outro lado do mar. Ela está bem perto do homem, está dentro do próprio coração, ou seja, lá dentro da própria consciência. Coração para o semita é a sede da consciência. Quem quiser colocá-la em prática, portanto, não tem desculpas, pois obedecer à lei é obedecer ao que há de mais profundo no coração humano - seu anseio de justiça, sua busca de vida para todos: Sim, esta palavra "está na sua boca e no seu coração, para que você a coloque em prática".

2º leitura - Cl 1,15-20

Diante de tantos mediadores impostos pelos cultos pagãos e outros, como seres angélicos, tronos, soberanias, principados, autoridades e outras forças cósmicas, o autor apresenta o único mediador entre Deus e os homens: Jesus - o Filho amado. Estamos diante de um dos belíssimos hinos registrados nas cartas de Paulo ou atribuídas a ele. É uma exaltação à soberania de Cristo sobre tudo e sobre todos. Cristo é apresentado como a plenitude do humano e do divino.

Cristo origem e fim de todas as coisas - vv. 15-17

O Gênesis já dizia que o homem é imagem e semelhança de Deus. Aqui podemos perceber que esta imagem chega à perfeição em Jesus Cristo. Ele é a visibilidade do próprio Deus no meio dos homens. Ele é o primogênito, o Filho anterior a tudo. Nele tudo foi criado, tudo que existe no céu e na terra, inclusive estas criaturas que os cultos pagãos estavam querendo apresentar como mediações. O mais interessante ainda é que tudo foi criado por meio do Filho e para o Filho. Ele é assim a origem e a finalidade de todas as criaturas.

Cristo é a cabeça do Corpo que é a Igreja - vv. 18-20

Ele é o princípio da humanidade nova. O projeto de Deus falido em Adão alcança plena realização em Jesus Cristo, que, através da sua morte e ressurreição, funda uma humanidade nova. Ele tem a primazia em tudo, porque Deus, a plenitude total, quis nele habitar. Jesus é, portanto, a plenitude de Deus no meio dos homens; ele é o projeto acabado que Deus tinha para o homem. Por meio de Jesus através do seu sangue na cruz Deus se reconcilia com os homens estabelecendo a paz. A humanidade reconciliada, esta humanidade nova, recriada em Cristo, é a Igreja da qual Cristo é a cabeça.

EVANGELHO - Lc 10,25-37

a) A atitude do especialista em leis e a resposta de Jesus

Ele é mal intencionado. Sua pergunta é para tentar Jesus, além de ser uma pergunta egoísta. Sua ação visa seu próprio benefício: "Mestre, o que devo fazer para receber em herança a vida eterna?" Como ele é um especialista em leis, Jesus pergunta o que diz a Lei. Ele responde direitinho, amar a Deus e ao próximo. Jesus aprova sua resposta e diz categoricamente: "Faça isso e viverá". Para possuir a vida eterna não é preciso possuir muita teoria nem ser especialista em nada: a única especialidade que a lei exige e que Jesus insiste é a prática do amor. Como o especialista não quer saber da prática, ele teoriza mais uma vez com a pergunta: Quem é o meu próximo? Jesus responde indiretamente com uma parábola. E nesta parábola do Bom Samaritano ele transforma a pergunta egoísta e teórica do especialista numa pergunta altruísta e prática, onde o importante é o outro a quem eu devo amar e servir e não eu mesmo. Então a pergunta fica assim: que tipo de atitude prática me torna próximo da pessoa que encontro?

b) Atitude do ladrão

Uma atitude desrespeitosa, desonesta, gananciosa e usurpadora. Os ladrões de ontem e de hoje, ladrões de cor, ou de colarinho branco, ladrões que compram ou que vendem comportam-se como o funil ganancioso e o seu lema é: "o que é teu é meu".

c) Atitude dos encarregados do Templo (sacerdotes e levitas)

Eles também são especialistas não em leis, mas em religião, em ritos. Sua preocupação não é com o outro, a pessoa, a vida, mas com a religião, o Templo, os ritos, o culto, a pureza ritual. Eles concentram sua atenção em torno dos Templos e dos cultos sem vida e a parábola lhe mostra que Deus não está mais no Templo, mas na pessoa dos excluídos e dos marginalizados. Eles possuem valores aparentes e querem defendê-los mesmo em detrimento da vida. Seu lema é: "o que é meu é meu".

d) Atitude do samaritano

Ele não é especialista em nada. Não carrega perguntas teóricas como quem é o próximo; mas procura na prática estar mais próximo de quem precisa. A parábola insinua que o assaltado e moribundo era um judeu (judeu era inimigo de samaritano). Mas o samaritano está preocupado com a vida em perigo e não com rixas e picuinhas. Sua atitude é de compaixão, atitude divina que no evangelho de Lucas é reservada apenas ao Pai (cf. 15,20) e a Jesus (cf. 7,13). A parábola ocupa um grande espaço para enumerar as diversas atitudes práticas do samaritano. Ele é o homem da solidariedade e partilha. Seu lema é: "o que é meu é teu". Jesus não quer sacrifícios, mas misericórdia.

dom Emanuel Messias de Oliveira - www.diocesedeguanhaes.com.br

“Esta palavra está perto de ti,

para que a possas pôr em prática.”

A primeira leitura apresenta-nos o texto da época do exílio. “A infidelidade causou as maldições anunciadas em 28,15-68. Tudo perdido? Não. Abre-se uma esperança: o povo deve meditar sobre a experiência histórica, converter-se novamente para Javé, e obedecê-lo radicalmente. Então o processo histórico mudará: o povo será novamente reunido, tomará posse da terra, e terá um novo tempo de bênçãos (cf. nota em 29,8-14). O Deuteronômio projeta o caminho de uma sociedade fraterna e igualitária: a justiça. O povo não pode desculpar-se, perguntando: “O que devo fazer?” O caminho já está ao seu alcance. Basta meditar nele, mudar a consciência e organizar a prática” (Bíblia da Paulus).

O texto expressa-se de forma insistente e dramática, para que o povo escute a voz do Senhor seu Deus, e cumpra novamente os preceitos e mandamentos que estão no livro da Lei. Moisés reforça a necessidade da conversão, com o coração e toda alma. Tudo se renovará a partir da conversão, todas as graças e bênçãos do Senhor estão ao alcance de todos, quando há mudança e conversão.

Os mandamentos não são pesados nem distantes do nosso alcance. Não precisamos subir ao céu. Basta rever a conduta e voltar ao caminho da prática do bem e dos preceitos que Deus colocou para dar segurança, e saber para onde caminhar.

Deus não está além-mar, nem no fundo dele, nem no céu, muito menos em países distantes. Se estivesse além-mar, ele estaria salvo. Se estivesse no fundo mar, somente os peixes seria salvos. Se no céu, seria salvo somente o espaço sideral. Mas ele está em meio a nós. Portanto ao nosso alcance, e a prática que deseja é que o amemos nos irmãos e irmãs: eis o maior mandamento.

“Por Ele e por Ele tudo foi criado.”

“Para animar os colossenses a permanecerem firmes na fé, Paulo cita um hino cristão, provavelmente usado na cerimônia batismal, que canta a grandeza de Cristo. Ele se serve desse hino, para criticar toda doutrina que apresente como necessárias outras mediações salvíficas, além da de Cristo. Cristo é o único mediador entre Deus e a criação, e só ele, mediante a cruz, é capaz de reconciliar Deus com as criaturas, submetidas ao pecado.

A introdução ao hino mostra como o pecado interferiu na criação, fazendo que a obra de Cristo se tornasse redentora, mediante uma nova criação.

O Deus invisível e inatingível torna-se visível e acessível em Jesus, o Filho que se encarnou no mundo e na história. Jesus é, portanto, o verdadeiro Adão (Gn. 1,26s). Existindo antes de qualquer criatura, ele se torna modelo, cabeça e único mediador do universo criado. No hino primitivo, o termo “corpo” (v. 18) significava “universo”; com o acréscimo da expressão “que é a Igreja”, passou a indicar a comunidade da nova criação, da qual Cristo é a Cabeça.

Primeiro a ressuscitar dos mortos, Cristo é o novo Adão, pois na nova criação ele é o Primogênito. Assim, o poder vital de Deus torna-se acessível aos homens por meio de Cristo, reconduzindo a criação à paz. A pacificação do universo está na remissão dos pecados realizada por Cristo na cruz” (Bíblia da Paulus).

“Quem é o meu próximo?”

O evangelho vem ao encontro da 1ª leitura de hoje, e mostra como praticar os mandamentos e viver o amor. “O primeiro a colocar obstáculos no caminho de Jesus é um teólogo. Este sabe que o amor total a Deus e ao próximo é que leva à vida. Mas não basta saber. É preciso amar concretamente. A parábola do samaritano mostra que o próximo é quem se aproxima do outro para lhe dar uma resposta às suas necessidades. Nesta tarefa prática, o amor não leva em conta barreiras de raça, religião, nação ou classe social. O próximo é aquele que eu encontro no meu caminho. O legista estabelecia limites para o amor: “Quem é o meu próximo?” Jesus muda a pergunta: “O que você faz para se tornar próximo do outro”?” (Bíblia da Paulus).

A pergunta do doutor da lei foi capciosa, mas Jesus, sabendo o que se passava no seu íntimo, fez-lhe outra pergunta. Jesus apelou à Lei, pois sabia que o interpelador a conhecia muito bem. A resposta foi aquela que Jesus esperava, e mandou o doutor da lei vivê-la. Não basta saber ou conhecer a lei, é necessário praticá-la.

Citando o Deuteronômio como resposta, respondeu bem, mas, para se justificar, quis saber quem é seu próximo. Jesus conta-lhe uma parábola conhecida como do Bom Samaritano. Ela conta que nem sempre o mais religioso ou o mais estudado vivem o que professam e conhecem. Pois a razão não está longe do coração, mas o coração sempre tem razões de amor para superar a razão. O caminho da razão ao coração é difícil; o mais curto, porém o mais árduo. Uma vez feito o caminho, a união dos dois faz o milagre do humanismo levado a máxima expressão divina, o ser humano semelhante a Cristo.

Quem é o seu próximo? A pergunta deveria ser: quem está próximo? Ter compaixão significa sentir com o outro, e, como sente como o outro, quer fazer algo para não sentir mais tal coisa; portanto, fará de tudo para ajudar a aliviar o outro, aliviando a si mesmo. Compaixão é sofrer com e fazer de tudo para aliviar, e dar somente a companhia, e tirar a paixão, sinônimo de sofrimento.

Aquele que não era religioso, nem instruído, salvou o assaltado. Não usava a razão, mas o coração, sem preconceito, porque isto é inimigo do amor. Os que tinham a ciência da fé e da Lei não fizeram nada, porque usaram a razão, e não o coração. Ainda estão cheios de preconceitos e preceitos criados por eles mesmos, e não por Deus.

O doutor responde certo novamente, e Jesus manda-o fazer o mesmo, ou seja, então será perfeito praticante daquilo em que crê.

De quem nós cristãos nos fazemos próximos? Praticamos o que cremos, e cremos naquilo que professamos? Temos a união de razão e coração, ou vivemos separando fé e vida? A nossa compaixão é somente com os parentes, ou saimos e vamos ao encontro dos que sofrem?

Se a resposta for sim, podemos cantar o hino cristológico que aparece na 2ª Leitura, pois estamos unidos a Cristo, ou, em outras palavras, estamos cristificados.

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Mentalidade universal

Quantas vezes nós escutamos que a palavra “católico” significa “universal”? Várias. A Igreja de Cristo nasceu selada pela universalidade. Ela não devia estar restringida aos judeus. “Ide por todo o mundo” – disse Jesus. Ninguém nasce cristão, é feito cristão no sacramento do batismo. Quando somos gerados para essa vida nova em Cristo, recebemos imediatamente essa nota característica: universalidade. Nesse sentido, o coração do católico abraça a todos, a começar pelos católicos. Não se pode viver um amor universal desvinculado do amor às pessoas com as quais convivemos. Fico impressionado com algumas atitudes, por exemplo, em relação ao ecumenismo: somos muito tolerantes com os irmãos chamados evangélicos e pouco tolerantes com irmãos católicos caso tenham outra maneira de ver as coisas. Que tenhamos por certo: é totalmente lícito pertencer a distintas manifestações da catolicidade, a esse ou àquele movimento, a essa ou àquela pastoral, a essa ou àquela organização. Também é lícito e maravilhoso que entre os católicos haja várias opções temporais: esse ou aquele partido político, essa ou outra equipe de futebol, essa ou aquela filosofia. A catolicidade admite a unidade formada pela variedade. Unidade na fé, nos sacramentos, na moral, na obediência ao Papa e aos bispos em comunhão com ele; variedade em todas as outras coisas.

Não estou fugindo da passagem do evangelho de hoje ao fazer essas afirmações tão amigas da liberdade. O samaritano, a diferença do sacerdote e do levita, “fez o bem sem olhar a quem”, simplesmente moveu-se de compaixão e começou a agir pelo bem daquele pobre homem que tinha caído na mão de malfeitores. O samaritano era um homem de coração e deixava que a compaixão o movesse a ajudar o próximo. Aprendamos desse homem: tenhamos um coração compassivo, a começar pelos nossos irmãos. Peçamos a Deus a graça de não ficarmos insensíveis diante das misérias da humanidade, das vicissitudes dos nossos irmãos, da pobreza, da falta de educação, da falta de vida espiritual. O bom samaritano, estando de viagem, soube atrasar os seus próprios projetos para realizar uma obra de misericórdia; não só viu as feridas daquele pobre homem, mas dedicou-lhe tempo e pôs-se a curá-las; não só o levou a uma hospedaria, mas até pagou as despesas.

Jesus nos quer ensinar uma caridade que não é simplesmente uma espécie de filantropia, já que brota de um coração compadecido que faz ver quais são as verdadeiras necessidades dos nossos irmãos, ou seja, nos faz compreender os outros. Às vezes, o coração compassivo, movido pela caridade, nos dirá que em lugar de dar alguma moeda a um mendigo, o escutemos com carinho; outras vezes, a caridade que vem de Deus e que habita nossos corações nos dirá que não é só dar atenção e dizer que vai rezar por essa pessoa, mas também ajudá-la economicamente; outras ainda, o amor compassivo nos mandará fazer ambas as coisas. Quando estamos atentos ao que amor pede de nós em cada momento, não nos perguntaremos por uma suposta obrigação de caridade, mas a grande questão será a necessidade do outro. A pergunta não é “estou obrigado ou não a fazer isso?”, mas “o que essa pessoa necessita nesse momento?”. Na primeira pergunta está o nosso “eu”, na segunda está o “tu” dos outros. A caridade vai ao encontro, não é egoísta. A caridade alarga as nossas perspectivas e nos faz ter uma mentalidade universal. Por outro lado, uma visão “católica” das coisas nos oferece uma percepção aprimorada das distintas situações e nos faz ser mais eficazes à hora de ajudar os outros.

padre Françoá Costa - www.presbiteros.com.br

QUEM É O MEU PRÓXIMO?

Um doutor da Lei aproximou-se de Jesus e lhe perguntou: "Mestre, que devo fazer para alcançara vida eterna?" (Lc. 10,25). Jesus, no melhor estilo do mundo rabínico, devolveu-lhe a pergunta: "Que é que está escrito na Lei? Como é que lês?" E o doutor respondeu, citando o "Shemá, a oração que os israelitas rezam duas vezes por dia: "Amarás ao Senhor, teu Deus, de todo o teu coração, de toda a tua alma, com toda a tua força e com todo o teu espírito, e ao teu próximo como a ti mesmo"{lbid., v. 27). Era tudo tão claro! E não ficou bem para o doutor da Lei ter feito a pergunta. Ele, porém, não se deu por vencido, e acrescentou uma nova pergunta: "E quem é meu próximo?" (v. 29).

Foi quando Jesus pronunciou uma de suas mais belas parábolas, que será lembrada até os confins da terra e se contará ainda no último dia da História. É a parábola do Bom Samaritano. Ela fala do homem que descia de Jerusalém para Jerico, e no caminho foi assaltado pelos ladrões, que lhe roubaram tudo e o cobriram de pancadas, deixando-o meio morto à beira da estrada. A estrada naquele tempo era mais do que perigosa e as viagens eram arriscadas. Passou por ali pouco depois um sacerdote, viu o homem ferido, mas não quis se envolver no caso. Passou de longe e prosseguiu seu caminho. Passou também um levita, e teve o mesmo procedimento. Mas um viajante Samaritano, que ia passando em seguida, teve pena do pobre homem. Parou, apeou de sua cavalgadura, aproximou-se do pobre ferido, e lhe prestou os primeiros cuidados que pôde. Derramou óleo e vinho nas feridas. Vinho, como anti-séptico, e óleo como suavizante da dor.

Colocou em seguida o homem em sua própria cavalgadura e o levou para uma próxima estalagem. Cuidou dele até o dia seguinte, e se despediu, deixando dois denários ao estalajadeiro para que fizesse tudo o mais que fosse necessário. E acrescentou que na volta pagaria tudo o mais que tivesse sido gasto. E aí vem a pergunta de Jesus ao doutor da Lei: "Qual desses três, na tua opinião, foi o próximo desse homem atacado pelos ladrões?" É claro que foi o que se compadeceu dele, respondeu o doutor. "Pois bem -concluiu Jesus -vai, e faze o mesmo" (v. 37).

À beira da bela estrada de asfalto que hoje liga Jerusalém à região da depressão do mar Morto, onde fica Jericó, há um hotel com o sugestivo nome de "Hotel do Bom Samaritano", em oportuna homenagem à parábola de Jesus. E a lição ficou para todos nós. Socorreros necessitados, mesmo que isso nos custe sacrifício e perturbe nossos planos de atender tranqüilamente a nossos negócios. Só assim poderemos dizer que amamos ao próximo "como a nós mesmos". Neste nosso século de negocismo e de visão de lucro, há muita gente que só faz algum benefício, quando tem um retorno lucrativo. Só ajudam, por exemplo, alguma instituição assistencial, que garanta desconto no imposto de renda. E quantos há, que só ajudam a um pobre para se verem livres dele! Bem diferente de muitos abnegados enfermeiros que tratam de pobres nos hospitais e daqueles que gastam sua vida socorrendo a toda classe de necessitados. Sobre eles se projeta amável a sombra do Bom Samaritano.

Jesus foi, por excelência, o Bom Samaritano. Desceu da Jerusalém celeste para a Jericó que é esta terra, onde o pecado havia ferido o homem mortalmente e o prostrara à beira da estrada da vida. Jesus nos socorreu com todo o amor; embora isso lhe custasse a morte de cruz no suplício do Calvário. Fez tudo por nós. E, - se quisermos insistir na aplicação da parábola, - confiou-nos à hospedaria da Igreja, para que ela cuidasse de nós. E os próprios dois denários seriam a figuração dos dois sacramentos - o batismo e a eucaristia - que estão na base dos meios da santificação que temos nesta terra!

No domingo passado, refletimos sobre as duas colunas sobre as quais se fundamentaram a Igreja, aquela que recitamos no Credo e que é Una, Santa, Católica e Apostólica. A Igreja como afirma o Concílio Vaticano II é “o sacramento, ou sinal, e o instrumento da íntima união com Deus e da unidade de todo o gênero humano” (Lumen Gentium 1). A humanidade do Filho de Deus serviu como instrumento de união e de salvação. Por isso, não podemos separar Cristo da Igreja (“Ele é a cabeça do corpo, isto é, da Igreja – II Leitura), nem mesmo ao interno da Igreja seria bom distinguir entre Igreja Santa e uma Igreja só como uma organização externa. Este é o pensamento do Concílio.

O Evangelho de hoje nos leva a ocupar-nos ainda sobre a Igreja, a refletirmos sobre um de seus principais âmbitos: a caridade, o amor. Escreve Bento XVI na sua encíclica Deus Caritas est número 20: “o amor do próximo, radicado no amor de Deus, é um dever antes de mais para cada um dos fiéis, mas o é também para a comunidade eclesial inteira, e isto a todos os seus níveis: desde a comunidade local passando pela Igreja particular até à Igreja universal na sua globalidade. A Igreja também enquanto comunidade deve praticar o amor”.

O Papa ainda continua na mesma encíclica no número 22: “A Igreja não pode descurar o serviço da caridade, tal como não pode negligenciar os Sacramentos nem a Palavra”. Os outros dois âmbitos de vida que não podem faltar na Igreja, de fato, juntamente com a caridade, são a liturgia e a catequese (palavras recentemente recordadas pelo próprio papa na vigília por ocasião do encontro internacional de sacerdotes em 10 de junho de 2010: “são três as colunas do nosso sacerdócio: os Sacramentos, o anúncio da Palavra e o amor de Cristo”).

O melhor testemunho que a Igreja pode dar a quem observa de fora é o exercício da caridade. A parábola do bom samaritano (que lemos hoje) no curso da história nunca deixou de interpelar a consciência dos fiéis em Cristo; e, em nossos dias atuais mais do que nunca. Para evitar o perigo de passar sem levar seriamente em consideração este tema, examinamos o trecho evangélico desde o princípio.

Logo no início, o Evangelho nos lembra antes de tudo que o problema da caridade é uma questão religiosa. O doutor da lei, esperto nas questões teológicas, cita o duplo mandamento do amor, a Deus e ao próximo, mas o faz depois de ter interrogado Jesus sobre a eternidade: “Mestre, o que devo fazer para herdar a vida eterna?”

Sobre o seu destino eterno qualquer um se lança totalmente. Este é o poder da religião. A busca da própria felicidade pessoal, porém, não pode se separar do amor, amor para com Deus e amor para com o próximo. Será feliz para sempre, quem desde agora tiver começado a amar Deus e os outros que como ele são irmãos em Cristo.

O doutor da lei conhecia as indicações que Deus tinha dado por boca de Moisés e a contro-pergunta de Jesus (o que está escrito na lei?) que o convidava a dar sozinho a resposta, e, de fato, ele não erra o veredicto: é preciso amar a Deus com todo o coração, com toda a alma e com toda a força e com toda a inteligência e ao próximo como a si mesmo.

Encontra assim confirmada a reflexão do livro do Deuteronômio, sempre a obra de Moisés que diz: “Este mandamento que hoje te dou não é difícil demais nem está fora do teu alcance. Não está nem no céu, para que possas dizer: 'Quem subirá ao céu por nós para alcançá-lo? Nem está do outro lado do mar, para que possas alegar: 'Quem atravessará o mar por nós para apanhá-lo? Ao contrário, esta palavra está bem ao teu alcance, está em tua boca e em teu coração, para que a possas cumprir” (1º leitura).

Então será só uma questão de boa vontade? Podia parecer que sim se não fosse a sucessiva pergunta do doutor da lei que nos ponhe de sobreaviso (quem é o meu próximo?). Sem a ajuda da graça de Cristo é impossível cumprir perfeitamente o mandamento do amor de Deus e do próximo. De fato, entre as boas intenções e as realizações práticas há um abismo.

Com a pergunta: “Quem é o meu próximo?”, o doutor da lei queria justificar-se no sentido de perda que se prova diante de uma tarefa genérica e juntamente árdua (para o judeu, o próximo era um igual a ele somente, outro judeu). Assim, “de onde posso começar no amor para com o próximo?” parece pedir o doutor da lei, “e depois desde que ponto devo chegar?” a resposta de Jesus é um obra-prima não tanto porque é original e bem construída, mas porque é a descrição daquilo que ele, Jesus naquele momento estava levando adiante.

O bom samaritano da história de fato é um perfeito autorretrato do próprio Senhor. Aquele que Jesus atribui ao samaritano, na realidade, é aquele que ele Jesus estava para fazer. Os Padres da Igreja não deixaram escapar a ocasião de esclarecer as várias correspondências e interpretaram assim o relato.

“A humanidade, criada por Deus, estava em Jerusalém, isto é, na Paz do paraíso terrestre, lugar da presença de Deus em meio ao povo. Mas o homem se moveu em busca de uma outra felicidade, para a cidade do pecado, que é Jericó. Como acontece para o filho pródigo, este abandono do pai foi fatal: Satanás, o tentador, que o desnuda do dom da amizade com Deus e o fere nas suas próprias capacidades humanas; agora, o homem, encontra-se sozinho, é incapaz de resistir ao mal, e segue destinado à morte pela estrada da história.

O sacerdote e o levita da Antiga Aliança passam ao lado desta humanidade, mas é uma passagem ineficaz. Até que vem um samaritano, justo Cristo Salvador, que ajoelhando-se sobre este homem, o põe sobre a montaria do animal, a humanidade por ele assumida, para levá-lo ao local – que é a Igreja, dentro da qual o homem possa reencontrar cura e vida... na espera do seu retorno! No entanto, ali é possível a sua recuperação mediante as duas moedas deixadas pelo samaritano, que são a Palavra de Deus e os Sacramentos”. Esta é a leitura dos Padres da Igreja.

Fazendo o percurso de Jerusalém (760 m. de altura) para Jericó (240 m. abaixo do nível do mar), que é um percurso de descida já que Jerusalém está (27 km), um anônimo peregrino da Idade Média esculpiu sobre uma pedra uma frase ainda hoje existente: “Amigo que lê, mesmo que sacerdotes e levitas passem além da tua angústia, saiba que Cristo é o bom samaritano, que terá compaixão de ti, e na hora da tua morte, te levará a pousada eterna”.

Na espera desta destinação final, entretanto, nós somos convidados a tomar lugar na “pensão” terrena que é a Igreja e se nestes ambientes nos sentimos bem, não devemos nos esquecer daqueles que fora daí padecem e esperam também o nosso alívio; se pelo contrário, por vários motivos encontramos que nesta casa que é a Igreja há algo para melhorar, somos convidados a fazer a nossa parte desde o seu interno, de modo construtivo, superando as difidências e as resistências humanas e tornando-nos nós mesmos operadores daquela caridade da qual sofremos a falta. Também esta é caridade e também na Igreja e pela Igreja há tanto a se fazer.

O Evangelho termina com um mandamento de Jesus: “Vai e faze a mesma coisa”.

 padre Carlos Henrique Nascimento - www.pecarlos.blogspot.com

1º leitura – Deut 30,10-14 – AMBIENTE

O livro do Deuteronômio é fruto da reflexão e da catequese dos teólogos do Reino do Norte (Israel), preocupados em lembrar ao Povo os compromissos assumidos no âmbito da “aliança”; mas apresenta-se, literariamente, como um conjunto de discursos de Moisés, uma espécie de testamento espiritual que Moisés teria pronunciado antes da sua morte, na planície de Moab, na altura em que os hebreus se preparavam para renovar a “aliança”, antes de entrar na “Terra Prometida”.

O texto que hoje nos é proposto é a parte final do terceiro discurso de Moisés (cf. Dt. 29-30). Na realidade, trata-se de uma homilia dos teólogos deuteronomistas, redigida na fase final do exílio da Babilônia, alertando a comunidade do Povo de Deus para as consequências da fidelidade ou da infidelidade face aos compromissos assumidos para com Jahwéh.

MENSAGEM

Fundamentalmente, estamos diante de um convite a aderir com todo o coração e com todo o ser às propostas e aos mandamentos de Deus (v. 10).

No entanto, perguntavam os exilados, como encontrar o caminho e descobrir o que Deus propõe? Como é que se descobre o que Deus quer de nós, de forma a que não voltemos, nunca mais, a cair na escravidão?

Os teólogos deuteronomistas estão convencidos de que não é necessário procurar muito longe: nem no céu (v. 12), nem no mar (v. 13), nem em qualquer outro lugar inacessível ao homem comum. O caminho que Deus propõe não é um caminho escondido, misterioso, revelado só aos iniciados ou iluminados; mas é um caminho que está claramente inscrito no coração e na consciência de cada homem (v. 14).

A mensagem aqui apresentada pelos catequistas deuteronomistas diz-nos, portanto, o seguinte: para perceber o projeto de salvação, de liberdade e de felicidade que Deus tem para os homens, basta olhar para o nosso coração e para a nossa consciência; é aí que Deus nos fala e é aí que nós escutamos as suas propostas e as suas indicações. Resta-nos estar disponíveis para escutar e para perceber – no meio das contra-indicações que as nossas paixões nos apresentam – as sugestões, os apelos, os desafios de Deus.

ATUALIZAÇÃO

• O convite a aderir com todo o coração e com todo o ser às propostas de Deus leva-nos a questionar a qualidade da nossa adesão. Não pode ser uma adesão a meio-gás ou a tempo parcial – de acordo com os nossos interesses; mas tem de ser uma adesão total, completa, plenamente empenhada, a “fundo perdido”. É desta forma radical e total que aderimos aos projetos de Deus, ou a nossa adesão é “morna”, incompleta, limitada, reticente?

• Encontramos espaço e disponibilidade para interrogar o nosso coração e para escutar o Deus que fala, que Se revela, que nos desafia e questiona?

• Pode acontecer que os nossos interesses egoístas, as nossas ambições, as nossas paixões, os nossos esquemas e projetos pessoais abafem a voz de Deus e nos impeçam de escutar as suas propostas. Quais são, para mim, essas outras “vozes” que calam a voz de Deus? Que lugar ocupam elas na minha vida? Em que medida elas contribuem para definir o sentido essencial da minha existência?

2º leitura – Col. 1,15-20 – AMBIENTE

Colossos era uma cidade da Frígia (Ásia Menor), situada a cerca de 200 quilómetros a Este de Éfeso. A comunidade cristã dessa cidade não foi fundada por Paulo mas por Epafras, discípulo de Paulo e colossense de origem (cf. Col. 4,12).

Paulo escreveu aos Colossenses da prisão (provavelmente, de Roma). Estaríamos entre os anos 61 e 63. Epafras visitou Paulo e levou ao apóstolo notícias alarmantes… Alguns “doutores” locais (talvez membros de um movimento de índole sincretista, que misturava cristianismo com cultos mistéricos em voga no mundo helenista e com elementos religiosos de várias origens) ensinavam aos Colossenses que a fé em Cristo devia ser completada por rígidas práticas ascéticas, por ritos legalistas judaicos, por prescrições sobre os alimentos (cf. Col 2,16.21), pela observância de determinadas festas (cf. Col 2,16) e por especulações acerca dos anjos (cf. Col 2,18). Na opinião desses “doutores”, tudo isto devia comunicar aos crentes um conhecimento superior dos mistérios e uma maior perfeição.

Paulo desmonta toda esta confusão doutrinal e afirma que nenhum destes elementos tem qualquer importância para a salvação: Cristo basta.

O texto que hoje nos é proposto é um hino de duas estrofes, que provavelmente Paulo tomou da liturgia cristã primitiva, mas que está perfeitamente integrado no conteúdo geral da carta. Este hino cristão de inspiração sapiencial celebra a supremacia absoluta de Cristo na criação e na redenção.

MENSAGEM

A primeira estrofe deste hino (vs. 15-17) afirma e celebra a soberania e o poder de Cristo sobre toda a criação.

A primeira afirmação é a de que Cristo é a “imagem de Deus invisível”. Dizer que é “imagem” significa aqui que Ele é em tudo igual ao Pai, no ser e no agir, pois n’Ele reside a plenitude da divindade. Significa que Deus, espiritual e transcendente, Se revela aos homens e Se faz visível através da humanidade de Cristo.

A segunda afirmação é que Ele é o “primogênito de toda a criatura”. No contexto familiar judaico, o “primogênito” era o herdeiro principal, que tinha a primazia em dignidade e em autoridade sobre os seus irmãos. Aplicado a Cristo, significa a supremacia e a autoridade de Cristo sobre toda a criação.

A terceira afirmação é a de que “n’Ele, por Ele e para Ele foram criadas todas as coisas”. Tal significa que todas as coisas têm n’Ele o seu centro supremo de unidade, de coesão, de harmonia (“n’Ele”); que é Ele que comunica a vida do Pai (“por Ele”); e que Cristo é o termo e a finalidade de toda a criação (“para Ele”). Ao mencionar expressamente que os “tronos, dominações, principados e potestades” estão incluídos na soberania de Cristo, Paulo desmonta as especulações dos “doutores” Colossenses acerca dos poderes angélicos, considerados em paralelo com o poder de Cristo.

A segunda estrofe (vs. 18-20) afirma e celebra a soberania e o poder de Cristo na redenção.

A primeira afirmação é a de que Ele é a “cabeça do corpo que é a Igreja”. A expressão significa, em primeiro lugar, que Cristo tem a primazia e a soberania sobre a comunidade cristã; mas significa, também, que é Ele quem comunica a vida aos membros do corpo e que os une num conjunto vital e harmônico.

A segunda afirmação é a de que Ele é o “princípio, o primogênito de entre os mortos”. Significa que Ele, não só foi o primeiro que ressuscitou, mas também que Ele é a fonte de vida que vai provocar a nossa própria ressurreição.

A terceira afirmação é de que n’Ele reside “toda a plenitude”. Significa que n’Ele e só n’Ele habita, efetiva e essencialmente, a divindade: tudo o que Deus nos quer comunicar, a fim de nos inserir na sua família, está em Cristo. Por isso, o autor deste hino pode dizer que por Cristo foram reconciliadas com Deus todas as criaturas na terra e nos céus: por Cristo a criação inteira, marcada pelo pecado, recebeu a oferta da salvação e pôde voltar a inserir-se na família de Deus.

ATUALIZAÇÃO

• Um dado fundamental da vida cristã é a consciência desta centralidade de Cristo na nossa experiência e na nossa existência. No entanto, a religião de tantos dos nossos cristãos centraliza-se, tantas vezes, em coisas secundárias… Cristo é, efetivamente, a referência fundamental à volta da qual a nossa vida se articula e se constrói? Ele tem a primazia na nossa vida? É Ele que está no centro dos interesses e da vida das nossas comunidades cristãs ou religiosas? Há outros deuses, ou poderes, ou “santos” em quem centramos os nossos interesses e que nos desviam de Cristo?

• Para muitos dos nossos contemporâneos, Jesus não é uma referência fundamental. Quando muito, foi um homem bom, que deu a vida por um sonho, um visionário, um idealista, que a história se encarregou de digerir e que hoje é, apenas, uma peça de museu; por isso, não tem qualquer espaço nas suas vidas. Como podemos testemunhar a nossa convicção de que Ele é o centro da história e de que Ele está no princípio e no fim da história da salvação?

Evangelho – Lc. 10,25-37 - AMBIENTE

Continuamos “a caminho de Jerusalém” – quer dizer, continuamos a percorrer esse percurso espiritual, durante o qual Jesus prepara os discípulos para serem as testemunhas do Reino, após a sua partida deste mundo. É neste contexto “pedagógico” que vai aparecer a “parábola do bom samaritano”.

Para percebermos cabalmente o que está aqui em jogo, convém também ter presente o quadro da relação entre judeus e samaritanos. Trata-se de dois grupos que as vicissitudes históricas tinham separado e cujas relações eram, no tempo de Jesus, bastante conflituosas.

Historicamente, a divisão começou quando, em 721 a.C., a Samaria foi tomada pelos assírios e foi deportada cerca de 4% da sua população; na Samaria instalaram-se colonos assírios que se misturaram com a população local; para os judeus, os habitantes da Samaria começaram, então, a paganizar-se (cf. 2 Re. 17,29). A relação entre as duas comunidades deteriorou-se ainda mais quando, após o regresso do exílio, os judeus recusaram a ajuda dos samaritanos (cf. Esd. 4,1-5) para a reconstrução do templo de Jerusalém (ano 437) e denunciaram os casamentos mistos; tiveram, então, que enfrentar a oposição dos samaritanos na reconstrução da cidade (cf. Ne 3,33-4,17). No ano de 333 a.C., novo elemento de separação: os samaritanos construíram um templo no monte Garizim; no entanto, esse templo foi destruído em 128 a.C. por João Hircano. Mais tarde, as picardias continuaram: a mais famosa aconteceu já na época de Cristo (alguns anos depois do nascimento de Cristo), quando os samaritanos profanaram com ossos o templo de Jerusalém.

Os judeus desprezavam os samaritanos, por serem uma mistura de sangue israelita com estrangeiros e consideravam-nos hereges em relação à pureza da fé jahwista; e os samaritanos pagavam aos judeus com um desprezo semelhante.

MENSAGEM

O que está em jogo no texto que nos é proposto é uma pergunta de um mestre da Lei: “o que fazer, a fim de conseguir a vida eterna?” (Marcos apresenta a mesma cena – cf. Mc. 12,28-34 – mas, aí, a pergunta é acerca do “maior mandamento da Lei”. Lucas, talvez adaptando-se aos leitores cristãos de cultura grega, põe a questão em termos de “vida eterna”).

A resposta é previsível e evidente, de tal forma que o próprio mestre da Lei a conhece: amar a Deus, fazer de Deus o centro da vida e amar o próximo como a si mesmo. Neste “resumo” dos mandamentos, cita-se Dt 6,5 (no que diz respeito ao amor a Deus) e Lv 19,18 (no que diz respeito ao amor ao próximo). Jesus concorda: até aqui, a proposta de Jesus não acrescenta nada de novo àquilo que a própria Lei sugere.

A dúvida do mestre da Lei vai, no entanto, mais fundo: “e quem é o meu próximo?” É uma questão pertinente, neste contexto. Na época de Jesus, os mestres de Israel discutiam, precisamente, quem era o “próximo”. Naturalmente, havia opiniões mais abrangentes e opiniões mais particularistas e exclusivistas; mas havia consenso entre todos no sentido de excluir da categoria “próximo” os inimigos: de acordo com a Lei, o “próximo” era apenas o membro do Povo de Deus (cf. Ex. 20,16-17; 21,14.18.35; Lv. 19,11.13.15-18). Jesus, no entanto, tinha uma perspectiva diferente da perspectiva dos “fazedores de opinião” de Israel. É precisamente para explicar a sua perspectiva que Jesus conta a “parábola do bom samaritano”.

A parábola situa-nos nessa estrada de cerca de 30 quilômetros entre a cidade santa de Jerusalém e o oásis de Jericó. Na época de Jesus, é uma estrada perigosa, sempre infestada de bandos armados. Ora “um homem” não identificado (não se diz quem é, de que raça é, qual a sua religião, mas apenas que é “um homem”, embora, pelo contexto, possa depreender-se que é um judeu) foi assaltado pelos bandidos e deixado caído na berma da estrada. Trata-se, portanto (e isso é que é preponderante), de “um homem” ferido, abandonado, necessitado de ajuda.

Pela estrada passaram sucessivamente um sacerdote (que conhecia a Lei e que exercia funções litúrgicas no templo) e um levita (ligado à instituição religiosa judaica e que exercia, também, funções litúrgicas no templo). Ambos passaram adiante: ou o medo de enfrentar a mesma sorte, ou as preocupações com a pureza legal (que impedia contatar com um cadáver), ou a pressa, ou a indiferença diante do sofrimento alheio, impede-os de parar. Apesar dos seus conhecimentos religiosos, não têm qualquer sentimento de misericórdia por aquele homem. Eles sabem tudo sobre Deus, lidam diariamente com Deus mas, afinal, não sabem nada de Deus, pois não sabem nada de amor. A sua religião é uma religião oca, de ritos estéreis, de gestos vazios e sem sentido, de cerimônias faustosas e solenes, mas não tem nada a ver com o amor, com o coração.

Pela estrada passou, finalmente, um samaritano. Trata-se de um desses que a religião tradicional de Israel considerava um inimigo, um infiel, longe da salvação e do amor de Deus… No entanto, foi ele que parou, sem medo de correr riscos ou de adiar os seus esquemas e interesses pessoais, que cuidou do ferido e que o salvou. Apesar de ser um herege, um excomungado, mostra ser alguém atento ao irmão necessitado, com o coração cheio de amor e, portanto, cheio de Deus.

Jesus conclui a parábola dizendo ao mestre da Lei que o interrogara: “então vai e faz o mesmo”. A verdadeira religião que conduz à vida plena passa pelo amor a Deus, traduzido em gestos concretos de amor pelo irmão – por todo o irmão, sem exceção.

Recordemos que a pergunta inicial era: “o que fazer para alcançar a vida eterna”… A conclusão é óbvia: para alcançar a vida eterna é preciso amar a Deus e amar o próximo. O “próximo” é qualquer um que necessita de nós, seja amigo ou inimigo, conhecido ou desconhecido, da mesma raça ou doutra raça qualquer; o “próximo” é qualquer irmão caído nos caminhos da vida que necessita, para se levantar, da nossa ajuda e do nosso amor. Neste gesto do samaritano, a Igreja de todos os tempos (a comunidade dos que caminham ao encontro da vida plena, da salvação) reconhece um aspecto fundamental da sua missão: a de levantar todos os homens e mulheres caídos nos caminhos da vida.

ATUALIZAÇÃO

• A pergunta do mestre da Lei não é uma pergunta acadêmica; é a pergunta que os homens do nosso tempo fazem todos os dias: “o que fazer para chegar à vida plena, à felicidade? Como dar, verdadeiramente, sentido à vida?” A resposta eterna é: “faz de Deus o centro da tua vida, ama-O e ama também os outros irmãos”. Trata-se, portanto, de fazer com que o amor percorra as duas coordenadas fundamentais da nossa existência – a vertical (relação com Deus) e a horizontal (relação com os outros homens). É por aqui que passa a nossa realização plena.

• O que é isso do amor ao próximo? Até onde se deve ir? É preciso exagerar? Não se trata de exagerar. Trata-se de ver em cada pessoa – sem exceção – um irmão e de lhe dar a mão sempre que ele necessitar. Qualquer pessoa ferida com quem nos cruzamos nos caminhos da vida tem direito ao nosso amor, à nossa misericórdia, ao nosso cuidado – seja ela branca ou negra, portuguesa ou ucraniana, cristã ou muçulmana, portista, sportinguista ou benfiquista, fascista ou comunista, pobre ou rica… A verdadeira religião que conduz à salvação passa por este amor sem limites.

• Pode acontecer que o lidar todos os dias com o divino tenha endurecido o nosso coração em relação às realidades do mundo… Pode acontecer que uma vida instalada nos torne insensíveis aos gritos de sofrimento dos pobres… Pode acontecer que o nosso egoísmo fale mais alto e que evitemos meter-nos em complicações por causa das injustiças que os nossos irmãos sofrem… Mas, nesse caso, convém perguntar: deixando que a minha vida se guie por critérios de egoísmo e de comodismo, estou a caminhar em direção à minha realização plena, à vida eterna?

• As nossas comunidades são clubes fechados, “reservados a sócios”, onde é “proibida a entrada aos estranhos”, ou comunidades onde são amados e têm lugar todos aqueles que a vida atira para a berma da estrada?

pe. Joaquim Garrido - pe. Manuel Barbosa - pe. José Ornelas Carvalho - www.ecclesia.pt

QUE DEVO FAZER PARA GANHAR A VIDA ETERNA?”

O Evangelho apresenta-nos um homem que quer conhecer o caminho para alcançar a vida eterna. Jesus convida-o renunciar às suas riquezas e a escolher “caminho do Reino” - caminho de partilha, de solidariedade, de doação, de amor. É nesse caminho - garante Jesus aos seus discípulos - que o homem se realiza plenamente e que encontra a vida eterna.

O que é preciso fazer para alcançar a vida eterna? Jesus responde: é preciso, antes de mais, viver de acordo com as propostas de Deus (mandamentos); e é preciso também assumir os valores do Reino e seguir Jesus no caminho do amor a Deus e da entrega aos irmãos. Isto não significa, contudo, que a vida eterna seja algo que o homem conquista, com o seu esforço, ou que resulte dos méritos que o homem adquire ao percorrer um caminho religiosamente correto. A vida eterna é sempre um dom gratuito de Deus, fruto da sua bondade, da sua misericórdia, do seu amor pelo homem; no entanto, é um dom que o homem aceita, acolhe e com o qual se compromete. Quando o homem vive de acordo com os mandamentos de Deus e segue Jesus, não está conquistando a vida eterna; está, sim, respondendo positivamente à oferta de vida que Deus lhe faz e reconhece que o caminho que Deus lhe indica é um caminho de vida e de felicidade.

O tesouro da Vida

O que é que vale mais que todos os tesouros e comparado com ele o ouro é como areia e lama? O que é que dá ao ser humano muito mais excelência que a beleza e a saúde? Qual será aquela luz na vida que nunca escurece e tudo enche de esplendor e energia? No que consistirá o bem dos bens?

Semelhante forma de falar pode parecer poética, imaginativa, fantasiosa. O ser humano -dizem muitos- tem que se acostumar com a sua “finitude”, tem que aprender a arte de se adequar a suas limitações; deve ser cauteloso na hora de “sonhar o impossível”. O adequado é conformar-se com o que se tem e se é. Não tem que sentir falta daquilo que supera sua capacidade.

A cultura na qual estamos não nos convida a sonhar o “impossível”. Pede-nos que não agarremos o possível, aquilo que está ao alcance de nossas mãos. Porém, como admiramos aquelas pessoas que estão polarizadas em um centro misterioso, que “são tocadas” por uma Realidade que nós achamos que aos demais é inaccessível. Tais pessoas -como os grandes sábios e santos- nos indicam que “outra forma de ser humano é possível”.

Essa outra forma de humanidade possível é -segundo a Primeira Leitura que acaba de ser proclamada- uma vida configurada e conformada na Sabedoria. A Sabedoria é o Dom de todos os Dons, a riqueza de todas as riquezas. Um homem, uma mulher, habitado, iluminado pela Sabedoria são seres “excepcionais”, a quem nada falta, por mais pobres que sejam. A Sabedoria é dom divino por excelência. Através dela, o Criador desenhou e fez realidade este Universo em que vivemos. A Sabedoria nos faz entender o coração humano, o sentido da vida, compreender o porquê de tudo.

O Evangelho deste domingo nos dá outra resposta muito mais concreta. Não nos fala de uma Sabedoria abstrata, mais de uma pessoa, um ser humano, que tem vivido entre nos e é a personalização e encarnação da Sabedoria: Jesus de Nazaré!

Um homem que lhe perguntou como entrar na Vida recebeu duas respostas: cumpre os mandamentos da Aliança, em primeiro lugar. Para viver -pensava Jesus- há que manter a Aliança com o Deus da Vida. Porém existe uma possibilidade maior: chegar a onde está Jesus e segui-lo como o único tesouro!

Com esta forma de falar, Jesus nos mostra que vivendo com Ele, escutando a sua mensagem e fazendo-o realidade, se encontra a Vida, como o maior tesouro (tesouro do céu).

A experiência nos fala que quando adquirimos um tesouro, todo o resto perde seu valor, é relativizado. Somente o tesouro nos faz viver, nos faz feliz.

Muitas pessoas dizem, ou nós dizemos, que Jesus é nosso tesouro. Porém, nem todos dizem “Senhor”, “Senhor”... Jesus é nosso tesouro, quando fizer parte de nossa quinta-essência, quando acharmos impossível ficar sem Ele e sua presença iluminar constantemente nosso rosto ou sua ausência o escurecer.

Provavelmente todos foram agraciados com alguns encontros com Jesus. Talvez muitos tenham se colocado no caminho para segui-Lo. Porém, é muito fácil frear a marcha, passar o tempo com outras realidades, esfriar a relação afetiva e se tornar um ponto indiferente com o Senhor.

O trabalho nos impede do contato permanente da oração. A comodidade nos convida a “não perder" algumas coisas, a “não dar-lhe tudo", a reservar-se, a desfrutar um pouco... e assim colocamos interferências na caminhada e esfriamos na relação.

Com que facilidades alguns se desconectam de Jesus, sem saber depois, quanto vai lhes custar voltar a se conectar! Com Jesus não vale a mera adesão, o apreço genérico, a disponibilidade de trabalho... Jesus quer nossa intimidade. Jesus gera com o crente um contexto de privacidade no qual acontece o milagre de nossa cristificação.

O "vender tudo" no Evangelho nos mostra que é necessário saber situar-se ante o Tesouro da Vida de forma absoluta, sem concessões, em total fidelidade.

Seguir Jesus é caminho, processo, andança. A intimidade vai crescendo dia-a-dia. A presença é pouco a pouco mais intensa. O ser e as relações vão se cristificando. A sabedoria e o amor tomam posse de nós. Talvez ao final nos ocorra a seguinte história: ao monge que chega ao céu, lhe pergunta Jesus: “Quem é você?” Varias vezes lhe havia sido negada a entrada por causa desta sua resposta: “Sou eu” dizia. Porém, se abriram as portas do céu naquele dia em que -depois de viver humildemente apaixonado- morreu e já podia responder: “Sou TU, Senhor”.

padre José Cristo Rey Garcia Paredes - homiliadominical.blogspot.com

Evangelho - Lc 10,25-37 - E quem é o meu próximo?

Este Evangelho começa com duas perguntas de um mestre da Lei a Jesus, para pô-lo em dificuldade. São pontos sobre os quais não havia acordo nas escolas rabínicas. Jesus, na sua sabedoria, faz com que o próprio mestre da Lei responda as duas.

A primeira é: “Que devo fazer para receber em herança a vida eterna?” O próprio mestre da Lei responde: “Amarás o Senhor teu Deus...”

Entretanto, o mestre da Lei não se dá por vencido e faz outra pergunta: “E quem é o meu próximo?” Também sobre esta questão eles se dividiam. Para uns, eram os amigos. Para outros, eram os parentes. Para outros, eram os da mesma nação ou raça...

O mestre da Lei quer saber quais são os limites do amor. Jesus fala que não tem limites. São todos e todas que encontrarmos pelos caminhos da vida, como o samaritano, que cuidou de um judeu, povo rival.

Todo homem e toda mulher que encontrarmos pela vida, e estão em situação de necessidade, são nossos próximos.

Dos três viajantes que, no caminho, se encontraram com o ferido, os dois primeiros são membros ativos e líderes da religião: o sacerdote, e o levita que tinha uma função parecida com os nossos líderes cristãos. Com isso, Jesus deixa claro que o que vale para entrar no céu não são títulos ou cargos importantes na Igreja, mas a prática da caridade.

Já o amor do samaritano foi bonito: espontâneo, desinteressado, generoso, terno, serviçal, eficaz e gratuito.

Após terminar a parábola, Jesus devolve a segunda pergunta ao seu interlocutor, mas a inverte. Ele não focaliza o destinatário (quem é o meu próximo?), e sim o seu sujeito: “Qual dos três foi o próximo do homem que caiu nas mãos dos assaltantes?” E o mestre da Lei respondeu corretamente, usando inclusive uma expressão bíblica: “Foi aquele que usou de misericórdia para com ele”.

A conclusão de Jesus – “Vai e faze a mesma coisa” – é dirigida a todos nós. O amor verdadeiro sempre coloca como centro o outro, não eu. A pergunta correta que devemos nos fazer hoje é: “Quem espera ajuda de mim?” Vemos que o amor não tem limites, pois ele parte das necessidades do outro.

O sacerdote e o levita viram o ferido, mas seguiram adiante pelo outro lado do caminho. Eles se colocaram propositalmente à distância do necessitado. Corresponde um pouco aos nossos condomínios fechados, muros altos, vidros fumê nos carros... são estratégias atuais de seguir em frente pelo outro lado. Já quem ama faz o contrário: quer estar no meio dos necessitados.

Como vemos, a parábola é atual, e toca no núcleo da nossa vida cristã, que é o amor ao próximo. É o que Jesus, como Juiz, vai cobrar de nós no Juízo final: “Vinde, benditos de meu Pai! Recebei em herança o Reino que meu Pai vos preparou desde a criação do mundo!... Pois eu estava doente, e cuidastes de mim” (Mt. 25,34ss).

Ser o próximo do outro é não apenas estar perto, mas estar perto de coração, aproximar-se afetiva e efetivamente dele. Quem tem o coração duro, fica distante de quem está próximo em situação de necessidade. Isso pode acontecer dentro das famílias e até das comunidades religiosas.

O capitalismo interessa-se pelo próximo, mas apenas por uma parte dele: o seu bolso. Até no caso de doença, ou de acidente como foi este da parábola, o capitalista vê como oportunidade de ganhar dinheiro.

“Este mandamento que hoje te dou não é difícil demais, nem está fora do teu alcance... Está em teu coração, para que o possas cumprir” (Dt. 30,10-14). De fato esta lei do amor ao próximo já está escrita em nosso coração desde que nascemos. Se alguém não a cumprir, não terá desculpas.

Uma maneira frutuosa de meditar sobre esta parábola é tentar descobrir com qual dos personagens que aparecem nela nós mais nos parecemos. Claro que o nosso desejo é nos parecer com o samaritano, e até com Jesus. Mas a resposta verdadeira nós a damos com a nossa vida concreta do dia a dia. Será que nos parecemos com o dono da pensão: fazemos o bem quando somos remunerados? Ou somos como o sacerdote e o levita: vivemos tão preocupados com os nossos afazeres que “nem vemos” quem está em necessidade ao nosso lado? Ou, pior ainda, somos assaltantes disfarçados do nosso próximo? A sociedade atual que construímos mostra claro que os “bons samaritanos” não passam de uns 5%. Claro que cada um de nós se julga entre esses 5%. No entanto, o resultado está aí.

Certa vez, numa grande região, faltou chuva e a colheita foi pobre. Entretanto, uma grande fazenda, que tinha irrigação artificial, teve uma colheita abundante. O administrador encheu os celeiros, depois disse para o dono da fazenda: “A colheita ruim aumentou o preço dos cereais. Agora é o tempo propício para vender e ganhar muito dinheiro”. O fazendeiro respondeu: “Eu penso nos pobres lavradores que não colheram nada e estão com as suas despensas vazias. Agora é tempo propício para dar”.

O amor é assim, freqüentemente ele inverte o pensamento cego dos capitalistas, baseado na sede de lucro.

Existem pessoas que disfarçam o seu egoísmo, como aquele que disse: “Os homens são maus. Só pensam em si. Só eu penso em mim!” Quem falou isso não percebe que a primeira pessoa má do mundo é ele mesmo!

É próprio das mães perceber as necessidades dos filhos e colocar-se ao lado deles. Vamos pedir à nossa querida Mãe Maria Santíssima que nos ajude a ser bons samaritanos, socorrendo o nosso próximo em suas necessidades, e assim “recebendo como herança a vida eterna” Mãe do amor, rogai por nós.

E você, meu irmão, minha irmã. Quem é o seu próximo?

homiliadominical.blogspot.com

Não tinha portagens, nem o 112 funcionava por ali, para responder a qualquer emergência. O traçado da estrada, que vai de Jericó a Jerusalém, é sinuoso e arriscado! Mas vinte e sete quilômetros chegaram para mostrar duas direções diferentes, no mesmo caminho:

1. Primeiro, a direção circular dos que giram e vivem a partir de si e para si, seguindo espontaneamente os seus desejos, projetos e instintos. É o caso dos ladrões que vêem no homem caído apenas um objeto a acrescentar à sua riqueza… ou o caso dos sacerdotes e levitas que vêem no homem meio-morto, pouco mais que um dejeto, com quem não vale a pena sujar as mãos. Todos estes vêem o pobre Homem a partir de si. E é porque vêem assim, que passam ao lado. Estes só conhecem o sinal de sentido único: o do seu próprio interesse e satisfação!

2. Ao contrário, há um homem que vai noutra direção: a dos que se vêem e revêem, a dos que vivem, para o outro e a partir do outro. É o caso de um samaritano, que estava de viagem e, por sinal, não ia em peregrinação. Ele chega a Deus, desviando-se, para o próximo. O samaritano não vê primeiro, para só depois se aproximar. Ao contrário, ele aproxima-se primeiro, para depois começar a ver. É precisamente porque se aproxima, que vê e se compadece. Este homem cumpriu a regra principal do código da aliança: o “outro” goza sempre de prioridade, na estrada da sua vida. Porque «’scuta» alguém, na berma da estrada, o bom samaritano dispõe-se a pagar a estalagem, como portagem!

E por isso, podíamos dizer, que a questão ética, do dever, começa por ser uma questão óptica, do ver. Ver os outros, a partir de si. Ou ver-se a partir dos outros! O samaritano olha o outro, mesmo que impotente e caído, já meio-morto e por isso calado, e percebe na sua indigência, um grito que chama pelo seu nome e o responsabiliza.

3. «Vai e faz o mesmo» (Lc. 10,37), disse Jesus. «Façamos então nosso o estilo do bom samaritano» - exortava-nos o Papa, no passado dia 13 de Maio em Fátima, no seu Discurso às organizações da Pastoral Social! E Bento XVI deixou-nos o desafio: «Aproximemo-nos das situações carentes de ajuda fraterna! E qual é esse estilo? «É o de "um coração que vê". Este coração vê onde há necessidade de amor e age de acordo com isso» (Deus caritas est 31). Assim fez, de fato, o bom samaritano».

4. Eis uma parábola atualíssima, no contexto de grave crise social, em que vivemos. Há, pela certa, em alguma família, na família de cada um, no meio do bairro ou nalgum grupo da paróquia, da Escola ou da empresa, “situações gritantes”, que ameaçam a estabilidade do casal, a vida de uma família, a existência de um grupo, a sobrevivência de um projeto, ou a falência de uma empresa. Há situações de abandono e de quase morte, sem ruído e sem protesto, que silenciosamente chamam por mim. E “ser” alguém é responder a este grito de salvação, estender a mão. Disto não depende apenas a vida do outro. Depende a minha própria vida também, como disse Jesus: “Faz isto e viverás” (Lc.10,28)! Se não fizermos nada, gritarão as pedras e a revolta dos miseráveis nos assaltará sem piedade!

5. Mas – como disse o papa – “Jesus não se limita a recomendar! O Bom Samaritano é Ele próprio, que Se faz próximo de todos os homens e «derrama sobre as suas feridas o óleo da consolação e o vinho da esperança»”. Cristo quer fazer da Igreja a tal “estalagem, para onde conduzir os frágeis e feridos deste tempo, para aí os fazer tratar, confiando-os, aos seus ministros, e pagando pessoalmente de antemão pela cura». Assim, «o amor incondicionado de Jesus que nos curou, há-de converter-se em amor entregue gratuita e generosamente através da justiça e da caridade, para vivermos com um coração de bom samaritano” (Bento XVI - discurso - Fátima, 13.05.2010).

O homem meio-morto, não está longe, nem apenas a teus pés.

Está perto de ti! Está nas tuas mãos!

padre Amaro Gonçalo - www.abcdacatequese.com

A messe é grande se olharmos o mundo como um todo, mas poucos são os operários dispostos a trabalhar neste mundo. O mundo é, por vezes, árido, difícil, desconfortável. É sem dúvida mais agradável ficar no altar envolvido pelo perfume do incenso. A rua é penosa e perigosa. Foi na beira da estrada que o samaritano encontrou um homem semimorto atacado por salteadores. Foi também na rua que Jesus encontrou um pai aflito com um filho à beira da morte.

O discípulo missionário tem seu campo de ação na rua e nas estradas, isto é, em todos os lugares onde as pessoas se encontram de forma espontânea e natural. O primeiro lugar é o ambiente de trabalho. São Paulo iniciou a evangelização de Corinto na sua loja de confecções e consertos num shopping center da época. Lá, trabalhando, ele entrava em contato com as pessoas de forma natural. Ele não ficou esperando que as pessoas o procurassem. Enquanto missionário de Jesus Cristo, inseriu-se nos lugares onde podia encontrar pessoas na sua vida normal.

A própria escolha de Corinto obedeceu à mesma estratégia. Em Corinto se concentravam trabalhadores, comerciantes e viajantes. Quantos de nós estamos por vezes limitados a espaços geográficos carentes de pessoas e sem significado estratégico. O mundo é ágil e móvel. Nós, às vezes, somos lentos e presos em imóveis. Se esta é a sorte de ministros ordenados, não deveria ser a dos fiéis leigos. O templo pode ser um lugar de abastecimentos, mas o lugar da ação e do testemunho é o mundo no qual passam a maior parte das horas de suas vidas.

O bom samaritano não estava passeando. Deu uma parte de seu tempo e de seu dinheiro em favor de alguém maltratado, e seguiu adiante para cuidar de suas tarefas comprometendo-se a voltar. Em termos humanos, tudo isso demanda tempo, dedicação, gastos, e pede também uma pessoa que não esteja presa em estruturas, mas solta nos contatos da vida que não se programam. Segundo a expressão de São Paulo aos colossenses, Deus se encarna em seu próprio Verbo para reconciliar consigo todos os seres realizando a paz. A encarnação é a vocação primeira da Igreja de Jesus.

A encarnação se dá também em nós, quando a Palavra está em nós e se torna a nossa força propulsora de ação. Dessa forma, a presença cristã no meio do mundo e junto a pessoas concretas em suas necessidades não é apenas uma presença a mais, fraca e limitada, mas é uma presença transformadora pela energia do Ressuscitado. A presença cristã é cheia da energia do Ressuscitado, que contagia o ambiente humano em que se encontra e se revela nas ações, mesmo pequenas.

O sacerdote e o levita da parábola eram judeus, o samaritano, não. São Lucas, ao relatar o início da viagem de Jesus para Jerusalém conta como Tiago e João queriam fazer descer fogo do céu contra os samaritanos que não se dispuseram a receber Jesus. Esta etapa da viagem termina com a parábola do bom samaritano, talvez para nos dizer que é preciso olharmos com profundidade para perceber neste mundo quem de fato "observa os mandamentos e os preceitos que estão escritos na Lei". Os samaritanos podiam não saber quem era de fato Jesus, mas não teriam desculpas se não socorressem o homem da estrada.

cônego Celso Pedro Silva - www.fc.org.br

“Vai e faze a mesma coisa”

Jesus faz um resumo de tudo o que Deus projetou em relação à pessoa quando é interrogado por um homem que se considerava entendido na lei de Moisés. O mandamento ou conselho máximo de Deus para nós se divide em dois: amar a Deus sobre todas as coisas (Dt. 06,05) e ao próximo como se fosse a nós mesmos (Lv. 19,18). Assim como a misericórdia tem três elementos fundamentais, o amor tem três dimensões: amor ao Criador, amor a nós mesmos e o amor ao próximo. Podemos dizer que Deus vive em plenitude esta tríplice dimensão. Nós, como seres criados a sua imagem e semelhança só encontraremos a razão de nossa vida se vivermos o amor pois está é a essência de Deus.

O amor está ligado diretamente ao verbo sair. Ele é uma saída de nós mesmos para descobrirmos quem é Deus, quem somos nós e quem são nossos irmãos. É um movimento de altruísmo que se preocupa em transmitir vida. Devemos amar ao próximo como se fosse a nós mesmos. Se nós não nos amamos de verdade não temos condições de amar ao outro como ele é. O sacerdote e o levita se afastaram do homem machucado e um estrangeiro (samaritano), se compadece do homem ferido e faz tudo por ele mesmo ele sendo um desconhecido. Nós somos os próximos de todos os que necessitam de nossa ajuda.

Mas quem é o nosso próximo? Porque Jesus utiliza esta palavra que tanto nos questiona em relação à tão conhecida parábola do bom samaritano? Jesus inverte os papéis. Talvez pudéssemos pensar que ele deveria perguntar qual é o próximo do bom samaritano que pratica a caridade, mas a pergunta vem ao reverso: qual dos três foi o próximo do homem que caiu nas mãos dos assaltantes? Este questionamento de Jesus nos afirma que a caridade tem um duplo efeito. Ela atinge tanto o que a pratica como o que a recebe. Precisamos amar a todos sem distinção. Praticar o bem e evitar o mal, sem nos preocupar com as aparências ou com o que dirão de nós se ajudarmos os outros.

Infelizmente tanto o sacerdote judeu como o levita estavam de certa maneira impedidos de fazer a caridade de socorrer o ferido, devido ao ofício sagrado que deveriam exercer. Se eles o socorressem, seriam impuros e não poderiam prestar culto a Deus segundo a Lei. O que Jesus nos mostra é que a caridade e a solidariedade é o principal culto que poderemos oferecer a Deus.

Jesus coloca todas as leis em segundo plano quando se trata de fazer o bem, quando se trata de promover a vida do homem. Nós somos convidados a praticar a justiça e sermos solidários. Devemos partilhar tudo o que temos, tanto os bens materiais como os espirituais. Estes são bem mais difíceis de serem partilhados especialmente por muitas vezes estarmos fechados em nós mesmos e não vermos que o Senhor está presente em nossa vida.

Não podemos amar só aqueles que de alguma forma irão nos retribuir com algo. O verdadeiro amor é desinteressado. Estamos carentes deste amor em nossa sociedade. O mundo de hoje está passando por uma grande carência afetiva. O individualismo já provou a sua falência. O contato com Jesus é um contato libertador de nossas fraquezas para vivermos o verdadeiro afeto. Talvez não iremos ter a oportunidade do bom samaritano em socorrer alguém gravemente ferido, mas a pessoa que está ao nosso lado, neste momento, será que não precisa de nosso sorriso e carinho?

Amar o próximo é reconhecer a presença do outro. É sentir que podemos nos comunicar dar do que temos o nosso coração aos que necessitam. Gosto muito desta frase de Charles Chaplin: “Mais do que máquinas precisamos de humanidade, mais do que inteligência, precisamos de afeição e doçura”. Que possamos ser um pequeno tijolo de amor dentro da construção do mundo.

JESUS NOS ENSINA QUE A CARIDADE PARA COM O PRÓXIMO É A ESSÊNCIA DE NOSSA VIDA

frei Giribone - www.saosebastiaoportoalegre.org.br

Sempre que escrevo sobre o Evangelho da semana gosto de fazer por intermédio de um tema que ajuda permanecer fiel à mensagem do Evangelho. Hoje me vejo na necessidade de explicar sobre o tema para começar a reflexão. É preciso “ser” cristão, não parecer.

O mundo não precisa de cristãos de aparências, de faz de conta, precisa de pessoas corajosas e coerentes com o nome que levam. Pessoas que busquem assemelhar-se com Jesus a cada atitude que toma. Lucas nos mostra o coração misericordioso de Jesus e esse é nosso modelo.

É uma passagem conhecida por nós, o samaritano bondoso que mostra verdadeiramente amor ao próximo sendo mais forte que os religiosos que passaram no local. Alguém estava caído, vítima de assalto e estava ferido precisando de ajuda. Deve ter ficado muito feliz ao ver um sacerdote vindo ao seu encontro na certeza de que seria ajudado. A decepção foi grande. Depois veio o escriba que conhecia as leis, mais uma esperança e mais uma decepção. No final, um samaritano, inimigo dos judeus viu o homem e sentiu compaixão.

A ajuda às vezes vem de onde menos esperamos. O homem do culto (sacerdote) não quis perder tempo. O homem de Lei não quis se contaminar. Porém, o samaritano que não gostava dos judeus fez o que os outros deveriam ter feito.

Essa é uma história contada por Jesus para dar a resposta a um doutor da Lei que queria pô-lo à prova. Sabia que o maior mandamento é amar a Deus e o próximo, mas tinha reservas quanto a quem amar. Os judeus consideravam próximos os parentes, os patriotas, mas os estrangeiros quase sempre se não eram inimigos eram estranhos aos seus costumes. Assim a lei desobrigava a amá-los.

Tal doutor ouviu a história e respondeu corretamente a pergunta de Jesus sobre quem era o próximo. A compaixão é maior que a Lei. Sua superioridade se dá porque o samaritano não utilizou a razão, mas o coração. Certamente tinha um destino, tinha horário para chegar ou outras preocupações, mas esqueceu tudo e focou sua atenção em quem estava realmente precisando dele naquele momento. Tomou todas as providências, não chamou a “ambulância” nem o conselho tutelar, não tentou acionar algum órgão público para fazer o serviço. Utilizou seu vinho, seu azeite e seu dinheiro para ajudar aquele desconhecido.

Não sabemos se aquele homem era bom ou mal, se era negro ou branco, se era isso ou aquilo. Lucas fala que era apenas um homem e isso basta. Foi o homem que o samaritano ajudou se preocupando até com o futuro daquele desconhecido. Ele se ausentou, mas sua generosidade permaneceu prometendo que pagaria o restante dos gastos.

Toda essa história é par responder a pergunta do mestre da Lei sobre quem seria seu próximo. Não é aquele que muitas vezes achamos ou imaginamos. É sim aquele que se nos apresenta nos caminhos da vida. Muitas vezes, por causa de nossa religião ou por outras coisas preferimos escolher nosso próximo. Não somos nós quem devemos escolher quem precisa ser ajudado, isso é tarefa das circunstâncias. É aquele que está ali e não outro. Um bêbado, uma prostituta, um drogado, um mendigo não importa. É alguém que está à beira do caminho e precisa de nossa caridade cristã.

Nossas atitudes devem ser pautadas pela caridade e compaixão. É isso que vai me fazer parecido com Jesus e me fazer merecedor do nome de cristão. Se eu começar a fazer teorias sobre a situação, ficar tentando buscar onde está a causa daquele sofrimento e esquecer de ajudar serei como o sacerdote e o escriba. Por outro lado, se eu arregaçar as mangas e fizer o que está dentro de minhas possibilidades estarei sendo como o samaritano que é o exemplo transmitido por Jesus: “vai e faz o mesmo” Lc 10,27.

Ser cristão não é pautar a vida em teoria ou em lei como fazia aquele doutor, é ter a coragem de amar, de se aproximar, de se envolver com a situação. Ser cristão de verdade e não de aparências. Não é ficar olhando de longe calculando os movimentos, é sujar as mãos, é contaminar o outro com o amor de Deus manifestado em atos generosos.

O samaritano não era homem apenas de boas intenções, era homem de ação. É assim que deve ser o cristão. De boas intenções o inferno ta cheio diz o adágio popular. É como nos ensina São Vicente de Paula: “Um cristão não deveria fazer coisas extraordinárias, mas sim fazer extraordinariamente bem as coisas ordinárias". Quanto ao próximo não precisamos nos preocupar, nossa preocupação deve estar em reconhecer nele o próprio Cristo e ajudá-lo. Isso é “ser” cristão.

diácono Reginaldo Antônio Ghergolet - www.diocesedejacarezinho.com.br