Primeira leitura: Zacarias 12,10-11

LAMENTAÇÃO SOBRE AQUELE QUE TRANSPASSARAM!

Este trecho é do chamado Dêutero-Zacarias. Os exegetas colocam os capítulos 9 a 14 de Zacarias no contexto dos acontecimentos bíblicos na época grega de Alexandre Magno (333-323 a.C.) e seus sucessores (300-250 a.C.), pois esta é a época que melhor coincide com os dados históricos, literais e psicológicos do Dêutero-Zacarias. O autor destes capítulos é anônimo e é difícil determinar para quem o texto é dirigido.

São textos pós-exílio. O autor dos capítulos 1 a 9 é um profeta do exílio, que, por volta do ano 520 a.C., promoveu com Ageu o renascimento religioso e a reconstrução do templo de Jerusalém, reduzido a destroços em 587 a.C. por Nabucodonosor.

A segunda parte do livro foi escrita no tempo de Alexandre Magno, que teve uma vitória brilhante e reacendeu a esperança de libertação para os hebreus. Porém, eles logo verificaram que só podiam esperar ajuda de Deus para libertar Jerusalém. Deus tomaria a iniciativa de libertar o seu povo infundindo um “Espírito de graça e consolação” sobre a casa de Davi e sobre os habitantes de Jerusalém. Aqui é evidente a referência à esperança messiânica real colocada na descendência davídica, ou seja, Deus renovaria com sua graça o espírito dos jerosolimitanos, purificando suas infidelidades e desvios idolátricos e levando-os à conversão. Eles se voltariam para Deus com coração sincero e invocariam o seu auxílio com sentimento de profunda piedade e fiel confiança.

Para o povo, as conquistas de Alexandre Magno devem ter suscitado as mesmas esperanças de renovação que havia suscitado a vitória de Ciro sobre os babilônios em 538 a.C., documentada em 1940-55.

Os versículos do nosso texto são bastante obscuros, numa linguagem apocalíptica, e sua simbologia torna difícil saber para quem foram dirigidos. O certo é que o profeta fala do renascimento espiritual e da conversão escatológica dos habitantes de Jerusalém, sobre os quais Deus derramará um Espírito de graça e súplica, um espírito de profundo pesar, ou seja, será um tempo de arrependimento e de luto. Quando tudo isso acontecerá? A impressão é de que se está falando do futuro, mas na verdade é do presente.

O texto fala: “Olharão para aquele que transpassaram”. Esta frase é uma célebre "Crux interpretum". A transcrição textual é incerta. De fato, o texto massorético se refere a Deus, ou seja, os habitantes de Jerusalém voltaram o olhar para Deus, que transpassaram com suas próprias culpas. O texto dos LXX traduziu a palavra “transpassaram” por “me insultaram”. O hagiógrafo, porém, refere-se ao rei piedoso Josias, morto na batalha de Megido (609 a.C.), ou ao Servo Sofredor, de Isaías 53, ou ainda ao sumo sacerdote Onias III (172 a.C.). Para o cristão, a leitura feita à luz da Cristologia, na ótica de João 19,37, faz a aplicação a Jesus. Ele é o transpassado que o soldado golpeou com a lança, e de seu lado saiu sangue e água, símbolo do dom do Espírito Santo, ao qual Zacarias faz alusão em 13,1. De Cristo golpeado pela lança vem o perdão dos pecados e o dom do Espírito Santo.

Segunda leitura: Gálatas 3,26-29

BATISMO, FILIAÇÃO DIVINA, LIBERDADE, A “PROMESSA”

Este trecho apresenta a síntese de tudo que Paulo ensinou: há um só Pai e todos são filhos dele mediante a fé. Para Paulo, o Batismo confere ao homem uma nova identidade. Esta afirmação decorre do simbolismo da “roupa nova”. Pelo Batismo é assumida a identidade de Cristo. Com o Batismo nos tornamos cristãos, a expressão visível de Cristo. Com o Batismo já não existe distinção entre judeus e não judeus. Os judeus discriminavam os não judeus.

Paulo adverte severamente os gálatas que foram na conversa dos judaizantes. Estes afirmavam que, para se obter a salvação, não era suficiente a obra redentora de Cristo. Era preciso observar toda a lei mosaica. Assim, esvaziavam o significado e o valor da cruz de Cristo. Por isso, Paulo demonstra, com base na Sagrada Escritura, que Abraão foi justificado com base na fé na Palavra de Deus e não com base na lei, que foi dada muito mais tarde. E junto com ele são benditos todos os que imitam a sua fé.

Para Paulo, é em Cristo que a bênção de Abraão passa para todos com o dom do seu Espírito. A promessa feita a Abraão e à sua descendência não podia ser anulada pela lei dada a Moisés 430 anos depois. A função da lei era pedagógica. Era tornar o homem consciente de sua situação de pecado e levá-lo a Cristo. Para Paulo, com Cristo o homem foi liberado da escravidão da lei. Por meio da fé em Cristo, o homem se tornou filho de Deus. Através do Batismo, o homem foi enxertado profundamente em Cristo, revestindo-se de sua identidade teândrica, participando de sua filiação divina, para formar com ele um único ser vivo. Em Romanos 6,1-11 Paulo desenvolve esta temática da união sacramental do cristão enxertado em Cristo pelo Batismo.

Revestir-se de Cristo não deve ser entendido em sentido exterior, pois para o oriental a veste exprimia a própria personalidade daquele que a vestia. Por isso, com o Batismo o cristão é inserido profundamente em Cristo para formar uma nova criatura, e assim toda distinção de religião, status social ou sexual perde o seu significado para se formar uma única criatura em Cristo. Por isso Paulo afirma que, com esta nova realidade, não há mais judeu ou não judeu, escravo ou livre, homem ou mulher. Realmente, os judeus discriminavam os não judeus e nas comunidades cristãs os judeus cristãos achavam que os pagãos gregos convertidos eram cristãos de segunda classe.

Os judeus admitiam classes e distinguiam entre senhores e escravos, entre o homem e a mulher. O bom judeu agradecia a Deus todas as manhãs por tê-lo criado homem. Também os gregos faziam questão da raça e admitiam classes sociais, relegando a mulher a segundo plano. Para os gregos, os escravos vinham após os rebanhos e eram considerados como coisas, propriedades para se dispor. Também no mundo romano os escravos eram considerados coisas (“res”), algo que podia ser comprado e vendido. Para o filósofo Catão, um escravo velho valia menos que um boi velho, pois do boi podia pelo menos ser aproveitada a carne, ainda que dura. O historiador Tácito, falando do massacre de um grupo de escravos, qualificou-os como “vile dannum” (perda de pouco valor). Para o cristianismo nada disso existe, porque somos todos de Cristo, descendentes de Abraão, herdeiros de suas bênçãos. Somos revestidos de Cristo e “transformados nele”. Há uma profunda participação do homem adâmico na nova dignidade de filho de Deus. Esta dignidade do cristão é expressa de modo indicativo, mas quanto ao modo de vivê-la é expressa de modo imperativo. Leão Magno expressa esta dignidade dizendo: “Agnosce, o christiane, dignitatem tuam”.

Evangelho: Lucas 9,18-24

PRIMEIRO ANÚNCIO DA PAIXÃO; PEDRO DECLARA SUA FÉ EM JESUS

Este trecho situa-se no final das atividades de Jesus na Galiléia (Lucas 4,14-19,50). Em seguida Jesus empreende o longo caminho para Jerusalém, onde será morto e ressuscitado.

O texto é composto por três articulações:

1) a confissão de Pedro;

2) a primeira previsão da paixão de Jesus;

3) a “sequela Christi”.

Neste contexto, Jesus se encontrava num lugar solitário para rezar. Aqui Lucas destaca a virada fundamental do seu ministério, descrevendo Jesus absorto em oração, assim como quando foi batizado (Lucas 3,21), na escolha dos doze apóstolos (Lucas 6,12), na transfiguração (Lucas 9,28-36) e na paixão (Lucas 22,40-46). As atividades de Jesus estavam chegando ao fim. Jesus ensinou aos seus discípulos e estava para revelar-lhes a sua identidade após a multiplicação dos pães, a partir da qual a multidão queria fazê-lo rei. Diante disto, Jesus perguntou a seus discípulos qual era a opinião do povo a respeito de sua pessoa. O objetivo de Jesus era desbloquear uma situação incompreensível e de crise nos apóstolos, estimulando-os à reflexão.

As respostas dos discípulos denotam que o povo não havia descoberto a verdadeira identidade de Jesus, confundindo-o com João Batista, Elias ou outro grande profeta. De fato, o povo esperava a chegada de Elias antes do Messias. Este profeta viveu no século IX a.C. e tinha a função de ser o precursor do Messias (Malaquias 3,23). Até hoje os hebreus rezam: “Senhor, manda-nos o profeta Elias. Manda-o com o Messias Filho de Davi... O seu poder fará reflorir a lei e a sua boca anunciará a boa notícia (a vinda do Messias) que nos livrará das trevas...”

Pedro, porém, em nome de seus companheiros, responde que Jesus é o Messias, o “Christós”, o mestre profeta que revela com plenos poderes, o ungido de Deus, a presença reveladora de Javé, que com sua palavra ensina quem é Deus e quais são os seus projetos.

Como os discípulos ainda eram incapazes de entender a sorte dramática de Jesus, ele lhes impôs silêncio, pedindo que não divulgassem a sua messianidade, que seria entendida em sentido errado, pois esta passava pela cruz. Ao mesmo tempo anunciou-lhes pela primeira vez a sua paixão, para que os discípulos acolhessem pedagogicamente na fé o mistério do Messias crucificado. O messianismo de Jesus é marcado por conflitos com os poderes. Ele teria consciência de seu sofrimento como resultado do confronto com o Sinédrio, os anciãos, os sumos sacerdotes e os doutores da lei (v.23). Estes eram os membros do Sinédrio, o Supremo Tribunal de então.

Os anciãos eram aristocratas leigos, latifundiários dados ao dinheiro. Formavam o núcleo central do partido dos saduceus e defendiam uma religião materialista. Os sumos sacerdotes formavam a aristocracia sacerdotal. Eram os detentores dos mais elevados graus da hierarquia sacerdotal, cujo primado era o sumo sacerdócio. Também eles pertenciam ao partido dos saduceus. Eram os donos do poder. Os doutores da lei também eram membros do Sinédrio e na sua grande maioria pertenciam ao partido dos fariseus. Eles eram os donos da verdade.

Tal revelação perturbadora sobre a sorte de Jesus comportava uma seqüela: o discípulo não podia contentar-se em conhecer a verdade sem comprometer-se com a paixão de Jesus. Para entender o sentido salvífico de impor uma “sequela Christi” no caminho do Calvário e um tal percurso exige-se carregar a cruz, renegando a si mesmo, aceitando a tribulação cada dia.

Jesus explica aos discípulos que deve ser morto e sofrer muito. O verbo “dei” do grego denota uma necessidade que faz parte do desígnio divino. Ele deve enfrentar as estruturas da morte na qualidade de “Filho do Homem”, ou seja, em sua fragilidade, sem recursos do alto ou extraordinários. O título “Filho do Homem” expressa Jesus em sua humildade (Daniel 7,13-14; Isaías 52,13-53).

REFLEXÃO

Jesus é o Cristo, tradução grega da palavra hebraica Messias (“Mashiàch”), personagem de quem o Antigo Testamento fala muito em seus múltiplos gêneros literário (narrações, histórias, oráculos dos profetas, hinos, poesias, festas, orações...) e através de vários títulos (Filho do Homem, Filho de Davi, bom pastor, Filho de Deus, Salvador...), identificado com os grandes personagens da Bíblia (Elias, Moisés, Davi...).

Portanto, os evangelhos explicitam a verdadeira identidade de Jesus como os primeiros cristãos o identificaram através de categorias ricas em imagens, simbolismos... Coisa que hoje não percebemos muito devido ao nosso racionalismo, onde o sacro se explica pela razão e pela ciência, ou então não passa de magia, obscurantismo, engano...

O que Jesus representa hoje para nós? Ele nos enriquece? Incomoda-nos? Empobrece-nos? Dá-nos serenidade? Alegria? Ou é um personagem, uma fábula, ou alguém que é necessário para se conhecer o verdadeiro sentido da vida, do ser? Do existir? Ele é uma realidade que só tem valor para as crianças? Velhos? Ou também para mim?

Jesus não se contenta com a resposta impulsiva de Pedro e o conduz a uma reflexão mais profunda.

Em relação ao texto de Zacarias, uma releitura de João 19,37 nos dá condição de conhecer melhor o pensamento do profeta. A liturgia nos convida a contemplar Cristo crucificado de cujo lado aberto pela lança saiu sangue e água. Jesus morre para manifestar a todos o imenso amor do Pai que sacrifica o seu Filho para a salvação dos homens: “Desprezado e rejeitado pelos homens, ele carregou as nossas dores...” (Isaías 53,3-5). Jesus fez a primeira predição de sua paixão e morte aos discípulos depois da profissão messiânica de Pedro. Sua glória pascal é conseqüência de sua oblação na cruz em filial e heróica adesão à vontade do Pai. Deus não quer “capturar” o homem com o esplendor de sua potência, mas trazê-lo a si com a demonstração suprema de sua bondade infinita através da elevação à cruz de seu Filho. Ele é o Cordeiro imolado que resgata com seu sangue todos os homens, constituindo-os num reino de sacerdotes (Apocalipse 4,10).

Jesus não é o Messias vencedor dos povos e dominador, como os judeus esperavam. Sua realeza realiza-se na cruz, onde se revela plenamente a verdade do Pai, ou seja, o seu amor infinito pelos homens alienados pelo pecado. Do seu peito aberto, a alma que tem sede do Deus vivo (Salmo 62) pode chegar à fonte inexaurível da água para a vida eterna (João 4,13; 7,37-39). A abertura do coração de Cristo pela lança que fez jorrar sangue e água é o símbolo dos sacramentos da Igreja. São João Crisóstomo diz: “Esta água e este sangue eram símbolos do Batismo e dos mistérios eucarísticos. Ora, é destes dois sacramentos que nasceu a Igreja, por esse banho de nascimento e pela renovação, produzida pelo Espírito Santo. Os símbolos do Batismo e dos mistérios eucarísticos saíram do lado de Cristo. Em conseqüência, é do seu próprio lado que Cristo formou a Igreja, como Eva foi formada do lado de Adão”.

Pelo Batismo somos revestidos de Cristo, morremos para o pecado, somos sepultados com ele, somos enxertados nele, completamente unidos a ele para participar de sua ressurreição (Romanos 6,3-5). Por isso, enquanto membro de Cristo, o cristão deve “completar o que falta aos sofrimentos de Cristo” (Colossenses 1,24) ou seja, partilhar suas provas, associar-se aos seus sofrimentos.

Para o povo que havia escutado Jesus, visto seus milagres, Jesus se apresenta em uma imagem sublime. Por isso, na mente do povo passava a idéia dos grandes personagens do Antigo Testamento e, assim, ele exprimia sua admiração e estima por Jesus.

Mas para os discípulos Jesus é algo mais, é o “Cristo Filho de Deus”, uma resposta justa, mas não completa, pois esta poderia ser mal interpretada dando a Jesus uma imagem triunfalista, distorcendo o sentido de sua missão. Por isso, Jesus completou a resposta dos discípulos dizendo que ele devia ir a Jerusalém, sofrer muito nas mãos dos anciãos e sumos sacerdotes, ser morto e ressuscitar. Pedro assustou-se com essa declaração, tomou Jesus à parte e começou a admoestá-lo, mas Jesus completou que se alguém quisesse segui-lo devia tomar sua cruz.

Ao longo dos séculos os homens sempre se perguntaram quem é Jesus e deram respostas diferentes, algumas errôneas, outras incompletas, outras abordando seus interesses (cf. Jesus, o infinito presente na história dos homens). Jesus crucificado e ressuscitado, eis a sua verdadeira identidade.

Jesus deixou claro que não era o messias político que os discípulos imaginavam, e para evitar equívocos substituiu o termo Messias pelo título Filho do homem, mais próximo da figura do Servo Sofredor, ou do “transpassado” anônimo da primeira leitura de hoje. Por isso, para ser seu discípulo, é preciso carregar a cruz.

Quem é o Cristo para mim hoje? Não uma figura do passado, que viveu na Palestina há 20 séculos, mas uma pessoa viva, próxima, ressuscitada, que vive na comunidade. É aquele que optou pelos pobres e marginalizados da sua sociedade, que anunciou a presença do Reino de Deus em sua pessoa, testemunhou a verdade, denunciou uma religião corrompida pelo formalismo dos escribas e fariseus...

padre José Antonio Bertolin, OSJ

A primeira leitura faz referencia aos tempos messiânicos. “Derramarei sobre a casa de Davi um espírito de graça e de oração. E olharão aquele que transpassaram”e chorarão como quem chora um primogênito. O “transpassado” lembra o Servo de Javé, figura de Cristo em sua Paixão. O evangelista João inclui a crucifixão de Jesus dizendo: “para que se cumpram as Escrituras: olharão aquele que transpassaram”. Deus concede a conversão do coração por meio de uma vítima que é Cristo, o Servo padecente, seu corpo transpassado será contemplado com o olhar salvador da fé.

Na segunda leitura, o tema da lei mosaica como desnecessária e abolida depois da vinda de Cristo, pois a fé nele é o que justifica diante de Deus, é o problema básico da carta aos Gálatas, que Paulo responde aos judeu-cristãos, que não conseguiam se desprender das formas judaizantes e que viam com receio a doutrina e a práxis do apóstolo.

Por isso, depois de afirmar a função transitória e pedagógica da lei, Paulo firma a passagem da realização atual das promessas para a vinda de Cristo e na fé do Evangelho.

Cristo é o acontecimento decisivo da história da salvação; pela fé nele e pelo batismo todos somos constituídos em filhos de Deus, quer dizer, somos justificados. Ao dizer todos Paulo acentua que não somente os judeus, como também as demais raças e povos.

Quanto ao Evangelho, pode ser dividido em três partes: 1. A confissão messiânica de Pedro (vv. 18-21); o primeiro anúncio da Paixão (v. 22); Lucas omitiu a reprimenda que Jesus dirige a Pedro, quando este, diante do anúncio da Paixão, se opõe a ela; 3. As condições para o seguimento de Cristo (vv. 23-24).

Lucas é o único que nota significativamente a oração de Jesus que precede a confissão de messianidade e o anúncio da Paixão (v. 18). Como a figura do Messias na mente dos apóstolos estava permeada de triunfalismos terrenos, Jesus os educa nesse grande mistério do Reino: sua própria Paixão e Morte (v. 22). Continua finalmente uma passagem que nos recorda o discurso apostólico de Mateus 10: condições que Jesus pede a seus seguidores: abnegação, disponibilidade absoluta e sofrimento afetivo (vv. 23-24).

Se queremos seguir Jesus, temos que aceitar suas condições e entendê-las como ele as entende. Negar-se a si mesmo equivale a “não ter nada que ver” com a pessoa da qual se renega. Negar-se a si mesmo é descentrar-se, não ser já o centro de seu próprio projeto. É colocar a vida inteira a serviço do outro, neste caso, o projeto de Jesus. A isto Jesus o chama a perder a vida por ele. E quem consegue realizar isto, “ganhará”, salvará sua vida. A condição que põe Jesus para segui-lo não pretende tirar valor, mas orientar nossas energias e valores para a construção do Reino que ele iniciou negando-se, também ele, a si mesmo, para cumprir em tudo a vontade do Pai.

Em que consiste carregar a cruz? Acaso é supor tudo sem reclamar como se toda contrariedade fosse mandada por Deus mesmo?   É submeter-se à dor pela dor, como se a dor fosse um valor em si mesmo? Se a entendemos assim, não tem nada que ver com a condição que Jesus coloca para que sigamos seus passos.

Jesus quer dizer que todos os discípulos têm que estar dispostos a viver da mesma maneira que ele viveu, mesmo sabendo que este estilo de vida pode acarretar a perseguição e talvez a morte. Essa é a cruz de Jesus e também deve ser a nossa. Não inventamos cruzes à maldade, não as buscamos nem nos preocupemos demais por elas. Sigamos os passos de Jesus e outros colocarão as cruzes em nossos ombros, antes mesmo que o pensemos.

Negar-se a si mesmo é carregar a cruz equivale a fazer seu, cada um de nós, o caminho de Jesus. Ele se negou a tomar o poder, a forca e a fama como meios para servir e salvar os homens. Jesus escolheu o único caminho que conduz ao coração do homem: a solidariedade com todos os excluídos da terra.

Este foi o caminho de Jesus e este tem que ser nosso caminho se queremos estar com ele e segui-lo. Tentar seguir Jesus no comodismo, na falta de compromisso, no pacto com os poderosos, ainda que possa parecer muito razoável, é um caminho falso. É “pensar como os homens e não como Deus”.

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A Palavra que hoje escutamos coloca-nos diante da questão fundamental de nossa fé: quem é Jesus de Nazaré? Sejamos espertos; estejamos atentos a um detalhe importantíssimo: Jesus distingue a pergunta sobre a opinião do mundo daquela outra, sobre a fé dos discípulos. “Quem diz o povo que eu sou?” E as opiniões são humanas e, portanto, incompletas, parciais, superficiais: “Uns dizem que és João Batista; outros, que és Elias; mas outros acham que és algum dos antigos profetas que ressuscitou”. Ainda hoje é assim: o mundo não poderá jamais compreender Jesus em sua profundidade e verdade última. Uns acham-no um sábio; outros, um iluminado, ou um filósofo, ou um humanista, ou um revolucionário romântico, do tipo Che Guevara; outros acham-no, sinceramente um alienado ou um falso profeta... Em geral, o mundo atual, vê-lo quase como um mito, bonzinho, romântico, mas sem muita serventia prática...

Mas, Jesus, pergunta aos discípulos, pergunta a nós: “E vós, quem dizeis que eu sou?” A resposta de Pedro é perfeita, é completa: “Tu és o Cristo, o Ungido, o Messias de Deus”. Esta resposta não veio da lógica humana, da inteligência ou da esperteza de Pedro. Em Mateus, Jesus afirma-o claramente: “Bem-aventurado és tu, Simão, filho de Jonas, porque não foi carne ou sangue que te revelaram isso, e sim o meu Pai que está no céu” (Mt. 16,17). A afirmação do Senhor é clara, direta e gravíssima: carne e sangue, isto é, a só inteligência humana, não pode alcançar quem é Jesus! Somente na revelação do Pai, isto é, somente na experiência da fé da Igreja, nós podemos ter acesso ao mistério de Cristo, à sua realidade profunda. Portanto, não nos deve surpreender se o mundo tem dificuldade de crer realmente, de aceitar seriamente o Cristo e as exigências do seu Evangelho! Não devemos nos importar muito com o que as revistas e as ciências (história, sociologia, antropologia...) dizem a respeito de Jesus. Elas não conseguem penetrar no núcleo do seu mistério; ficam sempre no limiar, na soleira. Então, é na escuta fiel e devota da Palavra, na oração pessoal, na vida da comunidade eclesial, no empenho sincero e sacrificado de viver o Evangelho com suas exigências e, sobretudo, na celebração dos santos mistérios que podemos fazer uma experiência autêntica de quem é Jesus. Não cremos simplesmente no Jesus que a ciência ou a história podem apreender; cremos no Cristo crido, adorado, experimentado e anunciado pela Igreja, a partir do testemunho dos apóstolos!

Mas, tem mais! O núcleo do mistério de Cristo é o mistério de sua cruz. Observe-se bem: assim que Pedro afirma que Jesus é o Messias, ele precisa, esclarece que tipo de Messias ele é: "O Filho do homem deve sofrer muito, ser rejeitado... deve ser morto e ressuscitar ao terceiro dia”. Somente na cruz o discípulo pode reconhecer em profundidade o seu Senhor. Mas, a cruz não é um teoria; é uma realidade em nossa vida e na vida do mundo: a cruz da solidão, do fracasso, da doença, das lágrimas, da pobreza, da morte... Somente quando abraçamos na nossa cruz a cruz de Cristo, podemos, então, compreendê-lo: “Se alguém me quer seguir, quer ser meu discípulo, renuncie a si mesmo, tome sua cruz cada dia, e siga-me!” Fora da cruz, fora do seguimento de Cristo até o fim, não há verdadeiro conhecimento do Senhor, não há a mínima possibilidade de uma verdadeira comunhão com ele. São Paulo nos emociona, quando afirmou: “O que era para mim lucro eu o tive como perda, por amor de Cristo. Mais ainda: tudo eu considero perda, pela excelência do conhecimento de Cristo Jesus, meu Senhor. Por ele, eu perdi tudo e tudo tenho como esterco, para ganhar a Cristo e ser achado nele.. para conhecê-lo, conhecer o poder da sua ressurreição e a participação nos seus sofrimentos, conformando-me com ele na sua morte, para ver se alcanço a ressurreição” (Fl. 3,7-11). É preciso que rejeitemos claramente um cristianismo bonzinho, almofadinha, burguês, bem comportadinho, que agrade ao mundo! O cristianismo é radical, é escandaloso, na sua essência, é incompreensível ao mundo “A linguagem da cruz é loucura para aqueles que se perdem!” (1Cor. 1,18) – Será que não andamos meio esquecidos disso? E, no entanto, “para aqueles que se salvam, para nós, é poder de Deus” (1Cor. 1,19). Na fé, contemplamos a cruz do Senhor, tão dura para ele e para nós, e vemos nela a fonte de purificação e de vida de que fala a primeira leitura da missa de hoje. Do coração amoroso e ferido do Cristo, brota a vida do mundo e o sentido último da nossa existência. As palavras são impressionantes: “Derramarei um Espírito de graça e de oração... Eles olharão para mim. Quanto ao que traspassaram, haverão de chorá-lo, como se chora a perda de um filho único, e hão de sentir por ele o que se sente pela morte de um primogênito. Naquele dia, haverá uma fonte acessível para a ablução e a purificação”.

Eis o escândalo: não cremos na tocha olímpica, não cremos que a globalização trará a salvação, não cremos que a ciência salve o ser humano dos demônios e monstros do seu coração, não cremos que a tecnologia nos faça mais felizes, não cremos que o esporte traga a paz universal, não esperamos que o prazer e o poder nos saciem o coração! Não somos idólatras para a perdição! Cremos que Jesus é o Cristo; cremos que pela sua encarnação, cruz e ressurreição ele nos deu uma vida nova, uma torrente de vida na potência do seu Espírito Santo. Cremos que Jesus é a nossa verdade, o nosso caminho e o sentido último da realidade. Por isso nele fomos batizados, dele nos alimentamos e nele queremos viver.

Quando levarmos isso a sério, seremos cristãos e iluminaremos o mundo. Que o Senhor no-lo conceda por sua misericórdia.

dom Henrique Soares da Costa

Epístola (Gl. 3,26-29)

Ser filho de Abraão era a carta de entrada nas promessas e, portanto, na felicidade de Deus como salvos e prediletos de Jahveh (Mt. 3,9). Mas essa filiação era de carne e sangue (Jo 1,13) da qual estavam logicamente excluídos os outros povos. Mas Paulo recebe uma revelação do mistério dos novos tempos (Rm. 11,25), por meio do qual Deus quis renovar todas as coisas em Cristo; e, através do Espírito, criar um novo povo que no novo Adão tem sua origem e filiação, por meio da ressurreição dos mortos nEle iniciada (1 Cor. 15,22).

A FÉ: Porque todos sois filhos de Deus por meio da fé em Cristo Jesus (26). Paulo fala só da fé; mas, na realidade, Jesus, em Marcos, também acrescenta o batismo: Quem crer e for batizado será salvo; porém, quem não crer, será condenado (Mc. 16,16). Jesus na sua conversa com Nicodemos dirá: Em verdade, em verdade te digo que se  alguém não nascer de novo não pode ver o Reino de Deus (Lc. 3,3). E explicará como pode ser esse nascimento: da água e do Espírito (Jo 3,5). Explicava um sacerdote a uma pergunta de como era possível nascer de novo, dizendo: o primeiro nascimento é da carne e sangue, pelo qual somos filhos de um homem e uma mulher. Porém nascemos como filhos de Deus no batismo: na água, como peixes, somos imersos no Espírito de Deus que se comunica; e assim nascemos como filhos de Deus, num nascimento espiritual que também comunica seus dons ao nosso corpo por meio do qual somos destinados à ressurreição do mesmo e a uma vida eterna, que compartiremos com a vida divina, já iniciada em nós pelo batismo. Do ponto de vista divino, a nova vida é pura graça, sem mérito nosso, mas de Cristo. Do ponto de vista de cada homem, tem como base a fé, a crença em Jesus como Filho de Deus, que vai acompanhada de uma sincera metanoia ou conversão quando adulto: Jesus iniciou sua pregação dizendo: O reino de Deus está próximo, arrependei-vos e crede no evangelho (Mc. 1,15). Portanto, Paulo está certo quando afirma que por fé nos tornamos filhos de Deus.

REVESTIDOS DE CRISTO: Porque quando fostes batizados em Cristo, fostes revestidos de Cristo (27). Assim como o Verbo se revestiu da humanidade, assumindo a forma de servo, tornando-se em semelhança de homem, reconhecido em figura humana (Fp. 2,7-8), no batismo o homem se reveste de Cristo, como repete Paulo em Rm. 13,14, do novo homem, criado segundo Deus em justiça e santidade (Ef. 4,24). Dikaiosyne é a falta de pecado e osiotës é a sagração que torna uma coisa divina, por apropriação da mesma para o culto de Deus. Mas esse revestimento tem, além da ação divina purificadora e santificadora, uma sinergia humana, que Paulo declara em Rm 13,12 : revesti-vos da armadura da luz, que em 1 Ts. 5,8 explica: a couraça da fé e do amor, e o capacete da esperança. São as três virtudes essenciais que recebem o nome de teologais.

IGUALDADE CRISTÃ: Não há judeu nem grego; não há escravo nem livre; não há varão nem fêmea: pois todos vós sois um em Cristo Jesus (28). Se somente a fé é a que é a herdeira das promessas, toda distinção de um outro nascimento ou de uma classe social é inútil. Judeu ou grego, tanto faz. Escravo ou livre, é igual; varão ou mulher, não faz diferença. Todos podem ser filhos de Deus e herdeiros das promessas, porque a todos a fé unifica em Cristo. Como membros desse Cristo total, ou de seu pleroma [de seu ser completo ou pleno], nele enxertados, temos o direito a sua herança fundamental: glorificação do espírito e ressurreição do corpo para uma vida plena com Deus (Ef. 1,18).

A PROMESSA: Pois se vós [sois] de Cristo, ora, sois esperma de Abraão e segundo promessa, herdeiros (29). Paulo é um judeu convertido, que não renega de sua condição de filho de Abraão e que acredita firmemente na palavra de Deus como garantia total. Se Jahveh fez uma promessa ela cumprir-se-á em sua totalidade. Paulo o demonstra por meio de um silogismo correto: Abraão foi considerado pai por causa de sua fé e não por causa do sêmen material. Logo os filhos de Abraão o são também porque são dignos dele pela fé que o justificou e que agora os justifica a eles. A fé que antigamente era devida à palavra de Jahveh, agora tem sua razão de ser em Cristo Jesus, como dirá este em Jo 8,56: Abraão alegrou-se por ver o meu dia, viu-o e regozijou-se. A herança não é qualquer uma, mas é a herança de Deus que Paulo chama de herança dos consagrados na luz [essência divina] (Cl. 1,12). Desta herança temos dois componentes claros: só os agioi [os que a Deus pertencem] a obterão e serão na luz que é a descrição da essência divina, como vemos em Lc. 16,8 onde chama esses escolhidos filhos da luz. Em Jo 1,4 vemos como a vida se confunde com a luz que é Cristo (Jo 8,12). E assim conformes à imagem do seu Filho, para que este seja o primogênito entre muitos irmãos. Se a fé nos une, como membros, ao corpo de Cristo, a tribulação e a cruz, nos fazem co-herdeiros, se com ele sofremos para sermos com ele glorificados (Rm. 8,17). De modo que viver e morrer para Paulo é fazê-lo em Cristo (Gl. 2,20 e Fp. 1,21).

Evangelho (Lc. 9,18-24)

A CONFISSÃO DE PEDRO. PREDIÇÃO DA PAIXÃO

LUGARES PARALELOS: Mt. 16,13-20 e Mc. 8,27-29. Este último é, sem dúvida, a base do relato de Lucas um pouco mais elaborado que Marcos. Também podemos tomar como base da liderança petrina o trecho de Jo 21,13-18, mas vamos explicar o que Lucas quer nos transmitir com suas palavras.

E SUCEDEU QUE: E sucedeu que ao orar ele sozinho, os discípulos estavam com ele e perguntou-lhes: Quem dizem as turbas que sou ? (18). É uma maneira típica de Lucas que a emprega em várias ocasiões para iniciar um novo período. Ele encontrava-se orando à sós. A frase determina os acontecimentos, como a revelação de Pedro de que era o Messias e a de Jesus de que esse Messias não era um vencedor, mas um derrotado, como na continuação declara a seus discípulos. Lucas, com isso, evita o local e circunstâncias como Cesareia de Filipe distante 40 km de Betsaida (dois dias de caminho desta última), que não era conhecida pelos seus leitores, e a proximidade do templo de Augusto, de mármore branco edificado sobre uma rocha que dominava a cidade e a fértil planície da qual era capital a antiga Pâneas, porque perto da cidade existia  uma gruta dedicada desde antigamente ao deus Pan ou Panion. Herodes, o Grande, havia construído o templo e Filipe a cidade do seu nome como capital de sua tetrarquia.

A PERGUNTA: era uma pergunta diretamente conectada com a oração de Jesus. Era o momento em que ele tinha decidido subir a Jerusalém (Mt. 16,21) e em que os discípulos esperavam a restauração do Reino de modo político-militar. Jesus pergunta sobre a opinião do povo.

RESPOSTAS: Tendo, pois, respondido, disseram: João o Batista. Outros, porém Elias; mas outros que um dos profetas antigos despertou (19). As respostas dos discípulos sobre as opiniões do povo coincidem com o pensar de Jesus como um profeta. Na realidade, a reposta da multidão era a mesma que Lucas traz em 9,7-8: João Batista, Elias ou um antigo profeta, todos redivivos. Também João (6,14-21) nos oferece a mesma opinião, pois o povo exclama: Este é verdadeiramente o profeta que deve vir ao mundo. Por que unicamente profeta e este redivivo? Tentaremos responder, seguindo os diversos comentaristas.

A) O Batista: a pregação de Jesus e seus discípulos era a mesma: "Arrependei-vos, o reino de Deus está próximo" (Mt. 3,2), e oferecia o batismo que também Jesus e seus discípulos praticavam (Jo 3,22-23; 26). Além disto, fisicamente Jesus parecia-se com João por serem ambos parentes próximos (Lc. 1,36). Da morte de João por Herodes poucos sabiam por ser uma espécie de segredo de Estado, e ter sido realizada, segundo Flávio Josefo, em Maqueronte, território da Pereia na Transjordânia do lado leste do mar Morto. É por isso que foi o próprio Herodes quem afirma ser Jesus o Batista redivivo.

B) ELIAS: o povo afirmava que um novo profeta viria antes do Messias; e como a tradição afirmava que esse profeta seria Elias, pois este não tinha morrido, mas fora arrebatado ao céu no meio da tempestade em um carro de fogo, acreditava-se que ele viesse; pois a Escritura dizia: Confortará muitos dos filhos de Israel ao Senhor, seu Deus. E de João, o Batista,  afirmará Lucas que  caminhará na sua frente com o espírito e o poder de Elias a reconduzir o coração dos pais aos filhos e os rebeldes à prudência dos justos [corretos] para preparar ao Senhor um povo bem disposto (Lc 1,16). Pela mesma razão, os enviados oficiais de Jerusalém perguntam a João se ele era Elias, o que ele nega; ou o profeta, ao qual ele responde: Não (Jo. 1,21). Segundo a tradição, Elias escreveu uma carta, depois de ser arrebatado (2 Cr. 21,12), dirigida ao rei Jorão de Judá por sua conduta idolátrica, já que tinha como esposa uma filha do ímpio rei Acab de Israel. Supunha-se, pois, que Elias voltaria antes do dia do Senhor, o dia da vingança e do castigo dos ímpios, dia da ira que está por vir (Jo 3,7). Em Malaquias 3,1 lemos: Eu vos envio meu mensageiro. Ele aplainará o caminho diante de mim ( ver Mc. 1,2 e Mt 11,14). Por isso, numa data posterior ao livro [após o ano 450 a.C.], identifica a este mensageiro ou anjo, com Elias (seria no acrescentado capítulo 4, verso 5, que não está no canônico de Malaquias). Na sua complicada alegoria animalística da História o livro apócrifo de Henoc (século II a.C.), descreve a aparição de Elias, antes do juízo e da aparição do grande cordeiro apocalíptico. Isto é importante visto que João, O Batista, fala do Cordeiro de Deus (Jo 1,29). Em Eclo 48,10 temos outra referência do século II a.C.: Tu que fostes designado nas censuras para os tempos a vir , para aplacar a cólera antes que ela se desencadeie, reconduzir o coração do pai para o filho (Lc. 1,17).

C) O PROFETA: vistos os milagres que Jesus operava, os contemporâneos de Jesus pensavam que se não fosse Elias, que em vida realizou muitos e notáveis, devia ser um profeta redivivo [aneste = despertado], pois a profecia tinha acabado e não era necessária nos tempos messiânicos. Mateus e Marcos falam também de um dos profetas, sem o qualificativo de despertado ou revivido, sem chamá-lo de antigo. Os judeus distinguiam entre antigos profetas Josué, Juízes, Samuel, Reis e os últimos profetas, a começar por Isaías e terminar por Malaquias. A que profeta se referem os discípulos como porta-voz da vox populi? Talvez Samuel que já nos tempos de Saul se mostrou redivivo em 1 Sm 28,12 diante da médium de Endor?. Ou talvez Moisés, pois a ele comparam a atuação de Jesus, como vemos em João 5,45-46 e 6,31-32. Na realidade os enviados oficiais perguntam se João não era o Profeta (como conhecida personagem, esperada nos tempos messiânicos) de Dt. 18,15-18. Javé disse a Moisés:  um profeta como tu suscitarei do meio de teus irmãos. Por isso em 1 Mc 4,46 aguardavam a vinda de um profeta que se pronunciasse a respeito. Dos essênios de Qumrã sabemos que esperavam um profeta em passagens referentes ao triunfo escatológico sobre seus inimigos. Em At. 3,22 este profeta semelhante a Moisés que deveria ser escutado em tudo era o próprio Jesus, coisa que o povo admitiu após a multiplicação dos pães (6,14) e na festa dos Tabernáculos em Jerusalém (7,40). Como uma nota antes de prosseguir, devemos fazer um pequeno comentário a estes dois versículos de João: indicam uma posição de ideias muito anteriores à data da redação final do evangelho. Dá para refletir um pouco sobre posturas preconcebidas de uma datação tardia do mesmo. Outro dos profetas que se esperavam na época era Jeremias, somente citado por Marcos porque como vemos em 2 Mc. 2,4-7 temos Jeremias escondendo a arca e o altar dos perfumes na montanha de Moisés para afirmar: este lugar ficará desconhecido até que Deus tenha consumado a reunião de seu povo e lhe haja manifestado a sua misericórdia. Como vemos a resposta dos apóstolos era um reflexo da voz comum do povo.

E VÓS: então lhes disse; quem me dizeis que sou? Respondendo Pedro disse: O Cristo de (o) Deus (20). Agora a pergunta é dirigida aos apóstolos. Que ideia eles têm dele, o mestre que durante longo tempo foi seu guia, com quem eles conviviam? Em qual dessas categorias estava delineado seu Jesus? PEDRO: Ele toma a palavra como porta-voz do colégio apostólico para responder: O Cristo o de Deus. A frase em Lucas tem origem em Lc. 2,26 quando o velho Simeão é levado pelo Espírito a ver o Cristo (do) Senhor [=Javé]. A frase pode ser melhor traduzida em inglês: The Lord´Christ, pois em grego não tem artigo a palavra Senhor. É uma tradução literal dos Targuns que falavam do Messias como o Messiah [ungido] de Javé., pois em Isaías 4, 2 traduz: Naquele tempo o Messiah de Javé será para gozo e glória. E em Is 28,5 o Targum diz: Nesse tempo o Messiah do Senhor, de todos os hóspedes será uma coroa de júbilo e um diadema de louvor para o resto do povo. Podemos comparar estes dois comentários com Lc. 2,32 em que Simeão fala do menino Jesus como sendo a glória de teu povo Israel.

O CRISTO DO DEUS: A palavra Christós significa ungido, derivada do verbo Chrio ungir ou untar. Na realidade é uma tradução literal do Messiah aramaico ou Massiah hebraico. Originariamente parece que era uma referência ao Há Kohen Há Massiah [o sacerdote, o ungido] ou sumo sacerdote  em cuja cabeça tinha sido derramado óleo, quando consagrado como mestre espiritual da comunidade. Daí que o Messias era alguém investido por Deus de uma responsabilidade especial. Nos tempos de Jesus existia a ideia de que um descendente da casa de Davi seria o Messias que redimiria a humanidade, tradição que provinha desde os tempos de Isaías (cap. 7). Essa tradição encarava o Messias não como um ser divino, mas apenas como um homem, um grande chefe, reformador social, que iniciaria uma era de paz perfeita. Atualmente a teologia liberal judaica encara o Messias em sentido comunitário, como a própria  humanidade que, numa fase de sua futura evolução, chegará à idade messiânica em que uma ordem de paz social, justiça e liberdade será estabelecida. Para esta nova era, a missão do povo judaico, atuando em seu conjunto como Messias, é de vital importância, assumindo o papel da maior influência na educação moral da humanidade, promovendo desta forma a consecução dessa nova ordem social que pode assim ser chamada de Idade Messiânica. Mas pelo que contemplamos na História atual,  nada mais oposto a essa visão; porque o atual Israel é a fonte da violência que desestabiliza todo o Oriente Meio. Em tempos de Jesus, esperava-se, porém, um personagem, um rei, descendente da casa de Davi, para instaurar essa era messiânica.

A RESPOSTA EM MARCOS E MATEUS: a resposta de Lucas tem um precedente em Marcos: Tu és o Cristo (8,29). Lucas acrescenta do Deus. O artigo determinado distingue o único, o verdadeiro Deus, ou o vivente,  como veremos em Mateus, para distinguí-lo dos outros deuses, que não eram nem verdadeiros, nem tinham vida. A resposta em Mateus é: Tu és o Cristo, o Filho do Deus, o vivente, sendo que o vivente refere-se a Deus. A reposta original parece ser a de Marcos. Mas Mateus introduz matizes importantes que explicam o significado de Cristo em termos cristãos. Filho de Deus era o grito dos endemoninhados (Mc. 3,12). Era um título messiânico correspondente ao de rei. Assim o reconheciam os inimigos ao vê-lo na cruz (Mt. 27,40). Foi o reconhecimento dado pelo centurião após a morte de Jesus (Mc. 15,39). A mesma ideia encerra o título dado por Pedro em Jo 6,69 Santo de Deus. A palavra Santo (ágios) significa consagrado. O santo atual seria o dikaios em grego que é traduzido por justo, aquele que cumpre perfeitamente os preceitos e observâncias da lei (Lc. 1,6). Importante é que Pedro introduz uma nova realidade na opinião do povo. De um profeta, ele passa a ver em Jesus o Messias esperado. Claro que Pedro pensa num Messias político-militar, vencedor dos inimigos de Israel e libertador de um povo que se achava no momento submetido, como Zacarias canta no seu Magnificat, porque a seu povo visitou e libertou e fez surgir um poderoso salvador na casa de Davi…de conceder-nos que libertos do inimigo a Ele sirvamos sem temor em santidade e justiça. Temos pois, uma resposta clara de Pedro que Jesus aceita no sentido literal: Ele é o Messias, seja o título dado em forma de Ungido (Cristo), de Filho de Deus, ou de Consagrado de Deus.

O SILÊNCIO: Porém ele, tendo-os advertidos, ordenou que não dissessem isso (21). A atitude de Jesus perante a resposta de Pedro é uma ordem cominatória e severa de guardar silêncio. São os três sinóticos que confirmam esta proibição. O silêncio era necessário para não tomar como missão política o que era uma missão transcendental de ordem religiosa. De libertação do pecado e restituição da paz com Deus, em que o triunfo estava vinculado com a maior derrota, e a vitória da vida na morte do triunfador. Por isso Jesus explica claramente a sua missão como Messias, em seguida.

O ANÚNCIO: Dizendo que é preciso que o Filho do Homem padeça muito, seja reprovado pelos anciãos e chefes sacerdotais e escribas e seja morto e ressurja no terceiro dia (22). Pela primeira vez, das três vezes, Jesus fala do futuro que lhe espera em Jerusalém. É um anúncio que prepara os discípulos – embora de modo inútil – para acontecimentos futuros desagradáveis, se bem que terminem numa morte aparente e numa ressurreição triunfal. Desde então Ele será o Ressuscitado e não o Crucificado. Os detalhes deste anúncio são importantes e merecem nossa consideração.

É NECESSÁRIO: O verbo Dei denota uma necessidade moral que depende em grande parte de um mandato divino. Os três sinóticos usam a mesma palavra em grego e são traduzidos ao latim pela mesma palavra, oportet. Jesus fala de uma obrigação moral que para ele era uma necessidade para cumprir os planos divinos e assim também ser exaltado como Senhor e Cristo (At. 2,36).

FILHO DO HOMEM: a frase Filho do Homem significa eu, ou melhor, a gente, e por apropriação de Dn. 7,13-14 o futuro rei, cujo reino será eterno. A esta visão apela Jesus perante o Sinédrio em Mc. 14,53. Na realidade com essa frase Jesus indica a sua natureza humana dentro da  pessoa do Verbo, ou seja, o homem Jesus de Nazaré, tal e como o viam seus contemporâneos. No lugar paralelo, Mateus fala ele e Marcos, a quem segue Lucas mantém a mesma palavra Filho do Homem.

O SINÉDRIO: a reunião de presbíteros, chefes sacerdotais [sumos sacerdotes no latim de Mc] e gramáticos [escribas no latim de Mc. e Lc.], não deixa lugar a dúvidas. É o grande Sinédrio de Jerusalém. É nas mãos deles que Jesus padecerá muito, será rejeitado e será morto. Mas ao terceiro dia ressuscitará. Só temos uma citação no AT em Sl. 118,22: A pedra que os construtores rejeitaram tornou-se a pedra angular, palavras que Jesus cita em Mateus 21,42.

A CRUZ: Pois dizia a todos se alguém quer vir após mim, negue-se a si mesmo, e tome a cruz de cada dia e me siga (23). A palavra está precedida da negação a si mesmo. A cruz está ligada não unicamente ao Cristo como fundamento de sua vitória, mas a todo discípulo que deve carregá-la diariamente e não no fim da vida. Qual é o significado destas palavras? A Negação era dizer não;  e esse verbo arneisthai é usado para uma negação cristã que se assemelha ao desprezo e oposição experimentados por Jesus no seu ministério. A palavra implica a negação de toda classe de valores ou opções pessoais, não tanto de condutas pecaminosas ou viciosas. É semelhante à conduta de Jesus que se esvaziou a si mesmo e assumiu a condição de escravo… humilhou-se e foi obediente (Fl. 2,7-8), indicando uma escravidão voluntária aos planos divinos, que pressupõe uma renúncia total aos valores considerados na época, fundamentais para uma vida qualitativamente digna e feliz, como a formavam a comida, a bebida, o sexo, ou a riqueza, o apreço, o poder, a estima. Como afirma Paulo não podemos ter como máxima o comamos e bebamos, pois amanhã morreremos (1Cor.15,32). É bom ler a passagem do apóstolo em que descreve a vida de um verdadeiro mensageiro de Cristo em 2 Cor. 6,4-10. Concorda com a visão de Jesus de quem é verdadeiro discípulo. Tomar a cruz cada dia. Estas palavras só aparecem em Lucas e neste lugar, sendo que alguns manuscritos omitem o cada dia. A palavra grega staurós significa poste e crucificar teria o sentido inicial de empalar. Porém na época de Jesus a cruz significava pendurar no madeiro vertical, ao qual cruzava-se o patibulum [o patíbulo ou madeiro horizontal] que era carregado pelo réu no decurso de uma procissão em que o principal processado precedia o resto dos condenados. A este cortejo se refere Jesus quando diz siga-me. A cruz é, pois, o modelo fundamental em que a vida do discípulo deve pautar-se como guia e modelo de conduta.

PERDER A VIDA: Pois quem quiser salvar sua vida, perdê-la-á; mas quem perder sua vida por minha causa, esse a salvará (24). O psiché Grego que a Vulgata traduz por anima [alma] na realidade significa o alento de vida e a vida mesma. Salvar ou perder a psiché seria morrer ou viver. Daí que as traduções modernas traduzem por vida. O que Jesus apresentava como ideal era praticamente uma morte virtual e por isso o Mestre termina dizendo que, à semelhança dEle mesmo, a vida, aparentemente perdida, será definitivamente recuperada pelos discípulos do Senhor.

PISTAS

1) São duas as questões que a meditação deste evangelho suscitam: 1^a) Jesus também pergunta a cada um de nós sobre o que Ele representa em nossa vida. Temos dado uma resposta afirmativa que concorda com a de Pedro: Ele é o Cristo Senhor, como dirá Pedro em sua primeira mensagem aos judeus. 2^a) Jesus indica clara e terminantemente qual é a verdadeira disposição de quem quer ser seu discípulo. As duas perguntas requerem uma resposta valente e decidida. O cardeal Dario Castrillón, prefeito da Congregação do Clero escreve que o que se necessita para alcançar a felicidade não é uma vida cômoda , mas um coração enamorado como o de Cristo. E o amor é entrega, quanto mais absoluta, maior amor temos pela pessoa amada.

padre Ignácio - www.presbiteros.com.br

1º leitura - Zc. 12,10-11;13,1

O livro do profeta Zacarias pode ser dividido em duas partes. A primeira dos capítulos 1-8, escritos por volta do ano 520 a.C., quando a comunidade recém-chegada do Exílio tenta reconstruir suas bases de fé e vida social. O profeta reanima a esperança do povo insistindo que Deus está presente na vida deles para realizar seu projeto.

A segunda parte do livro, chamada "Segundo Zacarias" ocupa os capítulos 9-14. Foi escrita numa linguagem apocalíptica uns 200 anos depois da primeira. É do tempo da dominação grega, depois de Alexandre Magno. Mostra o futuro do povo, apontando para o caminho de unidade e salvação. Como? Através da realeza de Javé e da destruição de todo tipo de idolatria. Isto vai acontecer através de uma profunda purificação. O texto de hoje aponta o roteiro para a purificação da idolatria.

a) O reconhecimento de que só Deus é absoluto (v.10a)

Derramando sobre o povo um "espírito de graça e súplica" Javé conseguirá do povo o reconhecimento de sua soberania (olharão para mim), através do arrependimento e conversão.

b) O reconhecimento do pecado de idolatria (v.10b)

Quem é o "transpassado" sobre o qual se chora como se fosse o filho único? Seria o próprio Deus que se sente transpassado na pessoa de seu primogênito? Poderia ser uma referência a um Messias sofredor, talvez ao rei Josias (apresentado aqui como símbolo do povo exilado), morto na batalha de Meguido em 622 a.C. Jo 19,37 aplica esta passagem a Jesus transpassado na cruz. Para outros estudiosos se trata do povo de Israel, que, lamentando sua idolatria que o destruía, se volta arrependido para Javé. O v. 11 faz referência a um rito de lamentação lembrando o que aconteceu por ocasião da morte do rei Josias (cf. 2 Rs 23,28ss).

c) A luta permanente (13,1)

A purificação não se faz com um só gesto, mas através de um processo contínuo. Por isso o texto fala simbolicamente que em Jerusalém haverá uma fonte para lavar o pecado e a impureza do povo.

2º leitura - Gl. 3,26-29

A salvação vem pela fé - fruto da promessa

Paulo vem mostrando que a salvação se dá pela fé e não pela Lei. A salvação é fruto de uma promessa de Deus a Abraão, por ocasião da Aliança. A Lei veio bem mais tarde com Moisés, de modo provisório, veio como pedagogo que nos conduziu a Cristo. O papel do pedagogo era, através de uma educação rigorosa, levar a criança à maturidade. Essa maturidade chegou com Jesus Cristo. Portanto a Lei já cumpriu seu papel com a chegada de Cristo. Ela não tem mais sentido. A promessa feita a Abraão se realizou em Jesus Cristo.

Temos uma nova identidade

Pela fé em Jesus Cristo e pelo batismo nos tornamos filhos de Deus (v. 26) e nos revestimos de Cristo (v. 27). A imagem da veste mostra nossa nova identidade: agora somos cristãos, isto é, identificados a Cristo - um só com ele (v. 28). Somos, portanto, uma família de irmãos, onde qualquer distinção e diferença perdeu sentido. Esta é a grande consequência da nossa nova identidade - a identidade cristã.

As discriminações do mundo antigo

Os judeus discriminavam os não-judeus. Os pagãos eram chamados de cães pelos judeus por causa da impureza. Entre os gálatas os pagãos convertidos estavam sendo considerados cristãos de segunda classe.

Os gregos distinguiam as classes sociais; as mulheres estavam num plano inferior e os escravos eram vistos como mercadorias.

Os romanos também consideravam os escravos como bens do patrão. Poderiam ser vendidos ou comprados.

Agora tudo mudou

Agora podemos perceber a força revolucionária do v. 28: não há mais diferença de raça, de classe ou sexo. Somos um só em Jesus Cristo. E, portanto, descendentes de Abraão e herdeiros conforme a promessa (v. 29). Antes eram só os judeus que se consideravam filhos de Abraão e herdeiros da promessa. O resto era considerado escravo sem herança. Agora tudo mudou. Somos filhos e herdeiros através do batismo que nos identifica com Cristo.

Evangelho – Lc. 9,18-24

A Identidade e missão de Jesus

Jesus está no fim de sua atividade na Galiléia. Daqui a pouco iniciará sua caminhada para Jerusalém, onde realizará sua missão dando a vida por todos nós. Os momentos decisivos da vida de Jesus são sempre precedidos da profunda oração (v. 18). Jesus primeiro quer saber a opinião do povo sobre ele. São várias: João Batista, Elias, um profeta ressuscitado. Jesus está bem conceituado entre o povo. Mas isto não basta. Dos discípulos Jesus quer mais que uma opinião; quer uma opção definida e comprometida. Em nome dos discípulos Pedro define. Tu és o Messias de Deus. Jesus aceita esta definição, mas para levar os discípulos a uma opção de vida, ele vai primeiro proibir que eles divulguem essa verdade que para os discípulos ainda está carregada de messianismo político e triunfalista, ligado a uma vitória definitiva de Israel sobre os adversários dominadores. Em seguida Jesus esclarece sua identidade e missão. É o primeiro anúncio da paixão (v. 22): Jesus deve sofrer, ser rejeitado, ser morto e só depois deve ressuscitar glorioso. Jesus se identifica não com um Messias triunfalista, mas com o servo sofredor que se oporá aos donos do dinheiro (anciãos), aos donos do poder (os chefes dos sacerdotes) e os donos da verdade (os doutores da Lei ou escribas). Seu ensinamento e sua prática são contrários aos que dominam, discriminam, exploram e excluem. Por isso será perseguido e assassinado, mas Deus o ressuscitará.

A identidade e missão dos seguidores de Jesus

É diferente? Não. Os discípulos se identificam com o Mestre no ser e na missão. Jesus apresenta 3 condições para seus seguidores.

Primeira: renunciar a si mesmo, ou seja, não ambicionar ser dono do dinheiro, do poder e da verdade.

Segunda: tomar a sua cruz cada dia. Isto significa assumir a sua identidade e missão cristã à semelhança do mestre, sem medo da perseguição e da morte. A cruz simboliza dificuldades, desafios e sofrimentos de cada dia.

Terceira: seguir a Jesus. Aqui temos a síntese da identidade e do compromisso cristão. A expressão seguir Jesus é sinônimo de ser discípulo. Implica em "caminhar para Jerusalém" enfrentando riscos, hostilidades, perseguições e morte. O v. 24 ganha sentido com a expressão "por causa de mim". Morrer com Jesus significa também ressuscitar com ele.

Fé proclamada e pé na caminhada

Nossos olhos estão voltados para a África do Sul, onde acompanhamos, com emoção, a seleção brasileira pela copa do mundo de 2010. A copa do mundo é um belo exemplo de competição esportiva, na qual os jogadores se esforçam pela honra de levantar uma taça de ouro, símbolo da vitória. Melhor do que a guerra, a copa do mundo ilustra uma competição sadia, onde os adversários não se agridem, mas se divertem. E as várias nações aí representadas concorrem, não para se odiarem, mas para comemorar de maneira festiva. Para chegar lá, quantos sacrifícios foram necessários, com dias de concentração e exercícios diários, até atingir a forma física ideal. Os jogadores seguem um mestre, o técnico, que se torna um herói ou pode tornar-se um vilão.

Foram os gregos, na antiguidade, que inventaram os exercícios esportivos. O evangelista Lucas, como helenista bem formado nessa filosofia grega, aplica a prática dos exercícios físicos ao dia a dia da vida cristã. Seguir a Jesus, para ele, é muito mais do que obedecer a um técnico que dita esquemas de ataque e defesa. Seguir a Jesus é tomar a cruz de cada dia. Enquanto Mateus e Marcos apresentavam como condição para seguir a Jesus tomar a cruz, o Evangelista Lucas acrescenta “de cada dia”, porque, para ele, é no cotidiano, bem concreto, que se realiza o seguimento de Jesus.

Na primeira cena do Evangelho, num momento de oração particular, Jesus faz uma pesquisa geral, como quem não quer nada com nada, e pergunta qual a opinião do povo a seu respeito. Os discípulos transmitem os melhores conceitos, segundo os quais Jesus é um grande ídolo popular. As opiniões se dividem entre o famoso pregador João Batista, o portentoso milagreiro Elias, ou um dos antigos profetas ressuscitado. Respostas surpreendentes, visavam agradar o Mestre, sem dúvida! Mas Jesus os encara de frente e martela: “E vós, quem dizeis que eu sou?”. Essa é a pergunta que queima nos ouvidos e ferve no coração: “Quem é Jesus para você?”. Pouco importa a opinião das outras pessoas, o que conta é a minha resposta pessoal. Pedro responde pelos discípulos: “O Cristo de Deus”. Cristo significa, de fato, ungido e, na Bíblia dos judeus, é dito Messias. A confissão de fé do apóstolo Pedro é firme e lapidar. É também comprometedora, pois envolve a posição íntima do apóstolo. Ele sabe, com certeza, que aquela pessoa de Jesus é o Messias enviado de Deus. Jesus porém proíbe a Pedro de anunciar essa certeza. Por que será? Certamente porque Pedro ainda não tinha clareza sobre a messianidade de Jesus. Sabia, seguramente, que Jesus era o Messias, mas desconhecia que tipo de Messias ele era. Sua resposta traduzia festa e triunfo. Ele pensava num Messias guerreiro, dominador e glorioso.

Na segunda cena a conversa muda de tom e, certamente, choca os discípulos, e o próprio Pedro. Eles já sabem que Jesus é o Messias. Mas falta saberem que tipo de Messias ele é. Então o Mestre esclarece: “É necessário que o Filho do Homem sofra muito”. Que conversa difícil! Tem sofrimento no meio do caminho. E não é à toa! Vai ser rejeição causada pelas autoridades políticas, religiosas e econômicas da capital. Jesus sabe o que o espera. Este é apenas o primeiro de muitos outros anúncios de sua paixão. Mas ele não recua. Ao contrário, ele “tomou a firme resolução de partir para Jerusalém” (9,51).

Na terceira cena, Jesus nos coloca contra a parede: “Se alguém quer vir após mim, renuncie a si mesmo, tome sua cruz, cada dia, e siga-me”. Ele se dirige a todos, e convida quem quiser. Passa a programação completa, com clareza e rapidez, em três condições: renunciar a si mesmo, tomar a cruz diária e segui-lo. Não se trata do caminho do triunfo. Trata-se do caminho da cruz. Já não basta declarar que ele é o Messias, é preciso compreender a missão correta do Messias, e estar disposto a seguir seus passos. O caminho de Jesus é o do servo sofredor, que vive em coerência com sua fé. Essa messianidade só se revela plenamente na cruz, caminho único para a ressurreição.

O caminho de Jesus, conforme indica a primeira leitura, de Zacarias, é o do “traspassado”, pelo qual a população há de chorar e fazer luto. Traspassado pelos sofrimentos do exílio e pelos esforços da reconstrução no pós-exílio, o povo servo sofrido prepara um novo futuro, na esperança de dias melhores. Por isso, na leitura de Zacarias, há promessa de derramar espírito de perdão e de misericórdia sobre Jerusalém. Se por um lado é grande a lamentação e o sofrimento, por outro estará aberta uma fonte para lavar os pecados e purificar o povo. Isso marca o contexto da renovação e libertação de Jerusalém, pois o sofrimento não tem sentido em si mesmo, mas somente adquire valor em vista da renovação total.

Um modelo de renovação acontece na segunda leitura, em que o apóstolo Paulo se dirige às comunidades da Galácia. A partir do batismo, propõe uma renovação total das pessoas, pela fé em Jesus Cristo. Nessa renovação, também as relações humanas são transformadas. Não há mais lugar para discriminações. Terminam as divisões étnicas ou raciais, pois “não há mais judeu ou grego”. Eliminam-se as desigualdades de classe, pois “não há escravo ou livre”. E se acabam as diferenças de gênero, pois “não há homem ou mulher”.

Se alguém pensava ser mais do que as outras pessoas, engana-se, “pois todos vós sois um só, em Cristo Jesus”. Caso alguém se considere uma pessoa por demais pecadora, não se esqueça que “existe uma fonte para lavar os pecados e a impureza”. E finalmente, não se esqueça das palavras de Jesus: “Quem quiser salvar sua vida a perderá, e quem perder sua vida por causa de mim a salvará”.

Valmor da Silva

A árdua tarefa dos libertadores

Durante uma animada discussão no templo, Jesus declara aos Judeus: Se o Filho vos libertar, sereis realmente livres.»

Para quem estava convencido de ser descendência de Abraão e nunca ter sido escravo de ninguém, estas palavras soaram como uma provocação intolerável. Começaram por recorrer ao insulto: «Não temos nós razão ao dizer que és um samaritano e que tens demônio?», depois passaram à violência: «Então, agarraram em pedras para lhe atirarem. Mas Jesus escondeu-se e saiu do templo» (Jo 8,31-59).

O que mais surpreende neste episódio é o que se afirma no versículo introdutório: os opositores de Jesus não eram os inimigos, mas aqueles que tinham acreditado nele (Jo 8, 31).

É então possível acreditar em Jesus e não entender e recusar a libertação que Ele oferece.

Isto acontece porque às coisas que escravizam (e a algumas destas coisas de modo particular) facilmente se ganha afeição e não se querem deixar. Adaptamo-nos, resignamo-nos, não nos decidimos a empreender um caminho que se prevê demasiado difícil. E se alguém se aproximar para nos ajudar a encontrar uma saída, é afastado com aversão.

O desregramento e todas as formas de corrupção moral são facilmente reconhecidos como formas de sujeição. Outras formas de escravidão, pelo contrário, disfarçam-se de condições de liberdade, mostram-se gratificantes (dou alguns exemplos: o apego doentio aos filhos, a certeza de possuir a verdade, a convicção de se ser pessoa de bem, cristão exemplar e irrepreensível. Também o ateísmo prático de quem não quer pôr em causa as próprias escolhas de vida é uma forma de escravidão...). São condições de «não vida», e, no entanto, sentimo-nos incomodados com os libertadores.

Se Jesus tivesse combatido inimigos externos com a espada, teria sido reconhecido como libertador, mas Ele convidou «os escravos do pecado» (Rm 6, 20) a se libertarem da sua vida de erro, a matarem em si tudo aquilo que é morte. Não foi entendido. A mesma sorte espera quem continua a sua missão.

PRIMEIRA LEITURA

Este trecho, extraído do livro de Zacarias, é algo misterioso. Fala de um homem justo e inocente que foi trespassado, e deixa entender que os responsáveis deste crime foram os habitantes de Jerusalém. Mas o Senhor – diz a leitura – logo enviou sobre o povo culpado um profundo sentimento de pena pelo mal cometido. Todos se arrependeram e olharam para aquele que tinham trespassado. Houve um choro desesperado, semelhante ao dos pais que perdem o seu filho único, semelhante ao luto que se põe quando morre um primogénito, semelhante aos gritos desesperados dos camponeses da planície de Meguido quando invocam a chuva ao deus Hadad-Rimon (v. 11).

Quem é este homem e porque foi morto? O profeta, que viveu duzentos ou trezentos anos antes de Cristo, referia-se certamente a um fato dramático que aconteceu no seu tempo. Não sabemos mais nada. O que é importante para nós é que o evangelista João reconheceu nesta misteriosa personagem a imagem de Jesus (Jo 19, 37). A Cristo, executado e trespassado na cruz, olham de fato, como ao seu salvador, as pessoas de todo o mundo.

O perigo de repetir gestos loucos como aqueles que foram feitos no tempo de Zacarias e no tempo de Jesus pelos habitantes de Jerusalém é sempre atual. Quem se bate pela justiça e pela liberdade, propugna a fraternidade, pede a paz, acaba, inevitavelmente, por ser trespassado.

É sempre tarde de mais quando se percebe que aquela pessoa que parecia perturbar a ordem, a calma, a harmonia, as santas tradições, na realidade era um profeta que cultivava os sonhos de Deus.

SEGUNDA LEITURA

Como reconhecer os batizados? É simples: pela roupa que vestem.

O cristão – diz Paulo na leitura de hoje – deve vestir um uniforme, e este não consiste numa batina preta ou vermelha, mas na pessoa de Jesus (v. 37).

Na Carta aos Colossenses, o Apóstolo vai explicar com clareza o que quer dizer: vós, batizados «vos revestistes do homem novo, aquele que, para chegar ao conhecimento, não cessa de ser renovado à imagem do seu criador» (Cl 3, 9-10).

Olhando para o cristão, ouvindo aquilo que diz, considerando o modo como procura sempre entender, desculpar, ajudar, ir ao encontro de quem errou, observando como ele ama também os próprios inimigos, todos devem poder reconhecer nele a pessoa de Jesus.

Paulo continua a sua exortação afirmando que este hábito dá a todos os que o vestem igual valor e dignidade (v. 28). Ele cancela todas as diferenças de classe (escravos e livres), de nacionalidade (Judeus e Gregos) e de sexo (homens e mulheres).

EVANGELHO

Excluindo os decénios do reino de David e de Salomão, Israel nunca mais desempenhou um papel relevante na cena política internacional da antiguidade. Foi sempre dominado e oprimido pelas grandes nações vizinhas. É nesta situação de constante submissão que deve ser inserida a promessa dos profetas de um messias libertador, nascido da estirpe de David.

No tempo de Jesus, a expectativa deste salvador era aguda, impaciente, febril. Os rabinos ensinavam a rezar assim: «Senhor, faz com que surja o filho de David para que reine em Israel. Dá-lhe força para que abata os poderosos injustos e liberte Jerusalém dos pagãos. Possa ele aniquilar os ímpios pagãos apenas com a palavra da sua boca; que estes fujam diante dele.»

Para compreender o Evangelho de hoje, é necessário ter presente estas expectativas do povo.

O Messias será – pensavam todos – um herói, um guerreiro forte como Sansão, um chefe vitorioso como David, um político inteligente e hábil como Salomão, um rei milagrosamente protegido por Deus como Ezequias.

Lucas nota com frequência que Jesus, antes de fazer algum gesto importante ou de dar algum ensinamento particularmente significativo, se recolhe em oração (Lc 3, 21; 5, 16; 6, 12; 9, 28).

Também o texto de hoje inicia apresentando Jesus em oração (vv. 18-19). Quer isto dizer que o episódio que se segue deve ser tido como particularmente relevante.

Marcos e Mateus ambientam a cena lá para os lados de Cesareia de Filipe (Mc 8, 27; Mt 16, 13). Lucas omite de propósito a indicação do lugar, talvez porque queira que os seus leitores – qualquer que seja a nação a que pertençam – se sintam directamente interpelados pelas perguntas do mestre.

Jesus pergunta antes de mais: «Quem dizem as multidões que Eu sou?»

Os discípulos ficam um pouco surpreendidos perante uma tal questão, porque Ele nunca tinha dado a impressão de se interessar pelo que se dizia acerca dele. De qualquer modo, respondem: para alguns és o Baptista que voltou à vida, para outros, Elias, para outros ainda, um dos antigos profetas.

O povo associa Jesus àquelas grandes personagens que – segundo a tradição dos rabinos – devem preceder a vinda do Messias. É isso que Jesus é para o povo: um precursor.

Não o reconhecem como Messias porque não corresponde aos seus critérios: não tem nada do rei vencedor e glorioso que esperam. Portanto, é um precursor, nada mais. O verdadeiro messias deverá ainda vir.

Lucas dirige-se aos cristãos das suas comunidades, que reconhecem em Jesus o grande mestre que pregou o amor, a fraternidade, a paz e a justiça. Sabe que o admiram pelas suas escolhas a favor dos pobres, dos últimos, dos marginalizados; sabe que o apreciam pela coragem, pela coerência, pela nobreza de ânimo, pela firmeza diante da morte.

Todavia, se estes cristãos ficam ainda fascinados pelos triunfos do imperador de Roma, se acreditam que o futuro está nas mãos dos generais e das suas legiões, se invejam o luxo e o fausto de quem ostenta imensas riquezas, se prestam atenção aos vendedores ambulantes e aos demagogos que pululam por todo o lado no Império, se dão crédito aos propagadores de mitos, então estão a pô-lo entre as grandes personagens da história do mundo, mas nada mais.

Também aqueles que vêem em Jesus apenas um fazedor de milagres, alguém a quem se recorre para obter graças ou favores, talvez se não dêem conta, mas na prática também eles o rebaixam ao papel de percursor. A Ele pedem um serviço provisório, enquanto esperam que cheguem os médicos capazes de curar todas as doenças, os cientistas que controlem as forças da natureza e, talvez até – quem o sabe –, descubram o remédio da eterna juventude. Nessa altura, haverá ainda necessidade de Jesus?

A segunda pergunta obriga os discípulos a tomar posição de forma inequívoca: «E vós, quem dizeis que Eu sou?» (vv. 20-21).

Pedro, em nome de todos, responde: «És o Messias de Deus!» Jesus não o desmente, mas impõe a todos, severamente, de o não divulgarem, de o não referirem a ninguém.

A razão desta proibição é simples: as palavras de Pedro são exactas, mas o conteúdo está completamente errado. Jesus sabe qual é o tipo de Messias que passa pela cabeça de Pedro, conhece o sonho que os seus discípulos têm vindo a acalentar: estão convencidos de que basta um pouco de paciência e, um dia (não muito distante), o seu Mestre se decidirá a levar as coisas a sério e, se necessário, recorrerá até ao uso da espada.

Será um vencedor.

Este messias é diabólico, é o oposto do «Messias de Deus», e, por isso, Jesus não quer que se fale dele até quando os acontecimentos da Páscoa não revelarem a sua verdadeira identidade.

Lucas sabe como é fácil os discípulos se enganarem com a pessoa de Jesus, como a lógica deste mundo e o modo de pensar das pessoas se infiltram entre eles nas formas mais enganadoras. Também os cristãos das suas comunidades repetem de forma exacta os artigos do Credo, mas cultivam ideias pouco evangélicas. Lucas quer avisá-los deste perigo mortal.

Chegou para Jesus o momento de esclarecer o equívoco do qual os discípulos não conseguem libertar-se.

Na terceira parte do Evangelho de hoje, Ele mostra o seu bilhete de identidade: «O Filho do homem tem de sofrer muito, ser rejeitado pelos anciãos, pelos príncipes dos sacerdotes e pelos escribas; tem de ser morto e ressuscitar» (vv. 21-22).

São palavras inquietantes: não o espera o triunfo, mas a humilhação; não a vitória, mas a derrota. Como pôde Deus escolher este caminho absurdo? Certamente que não foi porque lhe agradam o sofrimento e a morte. Ele é o Deus da vida. A morte é obra do maligno, isto é, de todas aquelas forças negativas que traba-lham na pessoa. Por que é que o Senhor não fez com que o seu Filho triunfasse? Por que é que permitiu que Ele fosse pregado numa cruz?

Deus não condiciona a liberdade das pessoas. Ele revela a sua grandeza e o seu amor, não impedindo que cometam erros, mas servindo-se do seu próprio pecado para construir a sua história de salvação.

Em Jesus de Nazaré, Ele mostrou como era capaz de transformar o maior dos crimes numa obra-prima de amor. O caminho de Jesus neste mundo concluiu-se com a morte, com a derrota; mas a última palavra teve-a Deus, que introduziu na vida o seu Servo fiel.

A última parte do trecho (vv. 23-24) é uma exortação que Jesus dirige às pessoas de todos os tempos: «Depois, dirigindo-se a todos» – especifica Lucas –, portanto não apenas aos discípulos e às multidões, mas a todos.

Acreditar nele não significa declarar a própria adesão a um conjunto de verdades tomadas do cristianismo, mas segui-lo, partilhar o seu destino: «Se alguém quiser vir comigo, renuncie a si mesmo, tome a sua cruz todos os dias e siga-me.»

O Mestre coloca-nos perante uma opção. Não convida a fazer um sacrifício a mais, a procurar sofrimentos, mas exige que deixemos de nos guiar pela procura do próprio interesse e da própria afirmação; pede que deixemos de procurar ser o centro das atenções.

Quem quer seguir o Mestre, deve, como Ele, esquecer-se de si mesmo, não se deixar tocar por pensamentos egoístas.

Tomar a sua cruz não significa suportar com paciência as pequenas ou grandes contrariedades da vida, e também não é uma exaltação da dor como meio para agradar a Deus. O cristão não procura o sofrimento, mas o amor.

A morte na cruz foi para Jesus a consequência das suas escolhas de amor. Ele recusou os princípios, os valores, os parâmetros deste mundo e propôs os das bem-aventuranças. Incomodou, disturbou, inquietou as estruturas, quer religiosas quer políticas; não podia deixar de ser rejeitado, perseguido e eliminado. Os discípulos que tencionam seguir os seus passos não podem esperar aplausos, consenso, a aprovação das pessoas, mas a oposição e a cruz.

Lucas – o único entre os evangelistas – insere nas palavras de Jesus o inciso todos os dias. Todos sabem realizar um gesto isolado de generosidade, todos conseguem esquecer-se de si mesmos por um momento. Difícil é manter esta disposição todos os dias.

Provavelmente, Lucas quer chamar os cristãos das suas comunidades à perseverança, à constância perante as dificuldades, as provações e as seduções do mundo que os circunda.

Fernando Armellini - O banquete da Palavra

Tu és o Messias, o Filho do Deus Vivo! Esta afirmação foi feita pelo Espírito Santo, através de Pedro. O evangelho deste Domingo sugere que nos deixemos guiar pelo Espírito. O dono de um coração aberto à Palavra de Deus entende e enxerga melhor, tem a mente sã e os olhos aguçados.

Jesus disse: “Quem dizem os homens ser o Filho do Homem?” As respostas foram várias. Também nós, em nossos dias, ouvimos muitas referências a respeito de Jesus. Dois mil anos depois e ainda o chamam de homem excepcional, grande mestre, o maior dos profetas. Muitos o conhecem por diversos títulos, porém, poucos o reconhecem como Verdadeiro Deus.

“Quem sou eu para vocês?” Se hoje Jesus nos dirigisse esta pergunta, o que diríamos? Certamente nossa resposta seria igualzinha àquela de Pedro, “Tu és o Messias, o Filho de Deus Vivo!” Sem pestanejar, gritaríamos essa frase feita.

Provavelmente, Jesus insistiria para obter uma resposta individual e concreta. Talvez dissesse, “é isso mesmo que você pensa, ou é o que você ouve desde pequenino na catequese, nas homilias e, até mesmo em aulas de teologia?”

“Quero saber mais”, diria. “Quero uma resposta lá do fundo do coração: que influência eu exerço em sua vida e quais as mudanças que essa fé trouxe para a sua vida familiar, profissional e comunitária?” Diria ainda, “Só mais uma perguntinha, o que você tem feito para propagar essa verdade?”

O que responder? É bom estarmos preparados, pois certamente seremos cobrados. Somos batizados, somos Igreja, e como membros dessa Família temos que evangelizar, gritar com convicção, para que o mundo todo ouça que Jesus, o Verdadeiro Deus, está entre nós.

Feliz aquele que acredita e propaga o que o Pai do Céu revelou. Feliz aquele que assume a sua função na construção do Reino. Sejamos pedra, sejamos Pedro, homem de fé que, apesar dos seus momentos de covardia e de fraquezas, sabia humildemente arrepender-se e recomeçar tudo de novo.

Não faz muito tempo que o Haiti foi abalado por um terremoto. Em apenas quarenta e cinco segundos, centenas de prédios foram destruídos. Milhares de pessoas morreram, além das que ficaram feridas. Num piscar de olhos, milhares de famílias foram mutiladas.

Na preparação para a vida eterna enfrentamos terremotos, tempestades e ventos fortes. Se nossa fé não estiver alicerçada em uma base sólida e apoiada em pedra firme, certamente, tudo vem abaixo. Essa Base Sólida chama-se Jesus Cristo. Sem Ele, uma fração de segundo é suficiente para deixar-nos sob os escombros por toda eternidade.

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